壹、一個遷移到摩押地的猶太人家族遭遇到不幸 1:1-5
一、事件發生的時代：士師時代，一個來自伯利恆的家族因為饑荒遷移到到摩押地去。 1:1
●「秉政」：「審判」、「治理」。
●「當士師秉政的時候」：表示本書寫作的年代是在士師治理的年代之後。士師治理的年代大約是約書亞死後到掃羅王被立之間的一段時期，約在西元前1200-1050年間。
●「國中」：原文是「這地」。
●「寄居」：「居住一段時間」、「短暫居住」。原文顯示這個家族還打算在適當的時候回本地。
●「猶大、伯利恆」：用來與其他的「伯利恆」（如：西布倫的伯利恆書 19:15）區分。此城舊名叫做「以法他」創 35:19;48:7。
●「伯利恆」：「麵包之家」、「穀倉」的意思。看來飢荒很嚴重，連號稱穀倉的伯利恆都受到波及了。是位於現今耶路撒冷南方8公里處的一個大城。
●「摩押地」：位於約但河東、死海東面，屬於高原地帶。與伯利恆相距約80公里。
◎有些解經家認為，只有伯利恆地區發生飢荒，而跨過死海，位於它東南方80公里處的摩押卻沒飢荒，表示這是由於士師時代，混亂局面下不斷發生的擄掠所造成，例如：基甸時期，米甸人入侵，毀壞了許多農作物和牲畜士 6:3-4。
二、家族的成員：家長是以利米勒，妻子是拿俄米，兩個兒子是瑪倫與基連。1:2
●「以利米勒」：「我的神是王」的意思。
●「拿俄米」：「我的喜悅」、「甜美」、「可愛」、「愉快」的意思。
●「瑪倫」：可能是「有病的」的意思。
●「基連」：可能是「釘住固定」、「衰弱」、「憔悴」的意思。「瑪倫」與「基連」這兩個名字都出現在烏加列文件中，顯示這是典型的迦南名字。
●「以法他」：伯利恆城的舊名 創 35:19;48:7。使用這個舊名，應該是要表達這個家族是伯利恆當地顯赫的望族1:21，所以1:19伯利恆居民才會有那樣驚訝的反應。
◎這一家人本來要去摩押地「寄居」躲避飢荒，結果一待就是十年，還娶妻了，等於是定居下來了。有時候世事難料，並非一切都是可以計畫、掌握的。
三、家族的三個男人都死了，剩下兩個摩押媳婦，沒有男丁。1:3-5
●「摩押」：此民族在聖經中的來源是 創 19:34-38記載羅得與大女兒亂倫生下來的後代。出埃及時摩押和亞捫人還設法咒詛以色列人申 23:4;民 22:1-23:17。此民族是屬於以色列人眼中「不潔淨」的民族。
●「摩押女子」：律法禁止摩押人進入耶和華的會，與摩押人的子孫十代都不能進入耶和華的會 申 23:3。不過律法並沒有規定不可與摩押人通婚，申 7:3記載的是迦南人而非摩押人。
●「俄珥巴」：可能是「瞪羚」的意思，這個名字並非是典型的希伯來名字。
●「路得」：可能是「友誼」的意思，這個名字並非是典型的希伯來名字。
●「十年」：究竟是指這家在摩押地總共居住十年，還是家長死後十年兒子娶妻，還是娶妻十年以後兒子去世，並無法確定。
●「兒子」：原文是「孩子」，此處與4:16相對。當時的寡婦失去了經濟支援，又因為沒有孩子，所以未來也就沒有盼望。最後路得給這家人帶來孩子，等於是開啟了新的希望。
◎作者用短短的語句就描述了這個家庭十年所遭遇的滄桑：飢荒、遷居、死亡、無子等等。聖經中記載的亞伯拉罕、雅各等人都有過類似的遭遇，但神仍然保守。我們過去十年，是否也經歷過了不少滄桑，我們由中間看見神的保守了嗎？
◎由1:3-4看來，以利米勒死了以後，他的兒子才娶了摩押女子為妻。
貳、拿俄米辭別媳婦要離開摩押地回到伯利恆，但是路得決心跟隨 1:6-22
一、拿俄米聽見猶大地有糧食，就和兩個媳婦離開摩押，要回到猶大地。1:6-7
●「歸回」：是本書的鑰字，「轉回」、「回頭」、「離開」的意思。
●「眷顧」：原文是「臨到」、「參加」的意思。上帝臨到可能帶來「眷顧」，也可能帶來「審判」。這裡當然是「眷顧」的意思。
二、拿俄米勸告兩個媳婦回娘家去再結婚，重新開始自己的人生。1:8-13
●1:8中拿俄米用「耶和華」，而不用外族人也能理解的「伊羅欣」或用摩押的「基抹」神民 21:29;王上 11:7來祝福媳婦，表示她內心有根深蒂固的信仰存在。
●「恩待」：「慈愛」、「忠誠」、「信實」、「良善」。
●「得平安」：「安息之所」、「歸宿」。
●「你本國」：原文是「你的人民」，重點是「民族」而不是「國家」。
◎當時的寡婦處境艱難。妻子是丈夫的財產之一，妻子完全沒有產業繼承權，生了兒子後，母以子貴，就會受到家人的尊敬。可是她在家中的地位穩固與否，完全需仰賴丈夫。因此，當丈夫去世後，他的遺孀─特別是若有幼小孩子需要扶養─就陷入十分艱難的困境。「寡婦」這字不僅指失去丈夫，還含著孤單、被遺棄和無助的意思，所以改嫁是比較好的解決方案。
●1:11-13成為一個伏筆，依照申 25:5-10的記載死者的兄弟要照顧死者的寡婦，為死者留後。有些解經家認為拿俄米並不真正了解「小叔制婚姻」的意義。拿俄米若再婚，她生的兒子已不再是以利米勒的兒子，也不真是瑪倫和基連的兄弟。但作者關心的是拿俄米的絕望境地。
◎一開始兩個媳婦應該都要與拿俄米一起回伯利恆，不過可能在啟程後不久，拿俄米就勸告兩個媳婦回娘家再婚。1:8中拿俄米說明自己勸告媳婦的原因是兩個媳婦都對自己很「慈愛忠信」，自己無以為報，所以為她們的好處著想求耶和華讓她們再婚成功。現在我們的婆媳之間，是否也存在這種為對方著想的心態呢？
◎這裡顯出一個很奇特，但是很真實的狀況：拿俄米一面為媳婦向耶和華求恩1:8，一面卻又認為自己所遭遇的苦境是來自上帝 1:13;1:20-21的懲罰。其實人並非是完全理性，拿俄米一面相信神會賜恩典，一面又覺得掌管一切的神不能跟她的苦難脫離關係。
三、俄珥巴被勸動，回娘家去，路得定意要跟隨拿俄米回猶大去。1:14-18
●「捨不得」：「黏住」、「緊靠」的意思。
●「除非死能使你我相離」：「即使是死也不能使你我分離」。
◎俄珥巴的選擇並非功利，只是一種務實的選擇，也合乎拿俄米的命令。倒是路得堅持對拿俄米委身到這樣的地步（甚至用發誓保證）令人驚訝。聖經沒記載為什麼，只是記載結果：路得選擇成為以色列人。
四、拿俄米回到伯利恆，哀嘆上帝使自己遭遇災禍。1:19-22
●「瑪拉」：「苦」、「苦難」的意思。
●「降禍與我」：「作證控告我」。
●「使我受苦」：「傷害我」、「攻擊我」。
●「動手割大麥的時候」：約在陽曆「四月底」的時候。
◎拿俄米向伯利恆婦女訴苦的時候，完全忽略了路得的存在。她認為自己「空空地」回來時，自然也沒有考慮到自己還有路得這個媳婦。當然，一個外族女人算什麼呢？她的家庭已經損失了三個男丁了。我們在苦難中時會想到自己還有的希望嗎？
壹、一個遷移到摩押地的猶太人家族遭遇到不幸 1:1-5
一、事件發生的時代：士師時代，一個來自伯利恆的家族因為饑荒遷移到到摩押地去。 1:1
●「秉政」：「審判」、「治理」。
●「當士師秉政的時候」：表示本書寫作的年代是在士師治理的年代之後。士師治理的年代大約是約書亞死後到掃羅王被立之間的一段時期，約在西元前1200-1050年間。
●「國中」：原文是「這地」。
●「寄居」：「居住一段時間」、「短暫居住」。原文顯示這個家族還打算在適當的時候回本地。
●「猶大、伯利恆」：用來與其他的「伯利恆」（如：西布倫的伯利恆書 19:15）區分。此城舊名叫做「以法他」創 35:19;48:7。
●「伯利恆」：「麵包之家」、「穀倉」的意思。看來飢荒很嚴重，連號稱穀倉的伯利恆都受到波及了。是位於現今耶路撒冷南方8公里處的一個大城。
●「摩押地」：位於約但河東、死海東面，屬於高原地帶。與伯利恆相距約80公里。
◎有些解經家認為，只有伯利恆地區發生飢荒，而跨過死海，位於它東南方80公里處的摩押卻沒飢荒，表示這是由於士師時代，混亂局面下不斷發生的擄掠所造成，例如：基甸時期，米甸人入侵，毀壞了許多農作物和牲畜士 6:3-4。
二、家族的成員：家長是以利米勒，妻子是拿俄米，兩個兒子是瑪倫與基連。1:2
●「以利米勒」：「我的神是王」的意思。
●「拿俄米」：「我的喜悅」、「甜美」、「可愛」、「愉快」的意思。
●「瑪倫」：可能是「有病的」的意思。
●「基連」：可能是「釘住固定」、「衰弱」、「憔悴」的意思。「瑪倫」與「基連」這兩個名字都出現在烏加列文件中，顯示這是典型的迦南名字。
●「以法他」：伯利恆城的舊名 創 35:19;48:7。使用這個舊名，應該是要表達這個家族是伯利恆當地顯赫的望族1:21，所以1:19伯利恆居民才會有那樣驚訝的反應。
◎這一家人本來要去摩押地「寄居」躲避飢荒，結果一待就是十年，還娶妻了，等於是定居下來了。有時候世事難料，並非一切都是可以計畫、掌握的。
三、家族的三個男人都死了，剩下兩個摩押媳婦，沒有男丁。1:3-5
●「摩押」：此民族在聖經中的來源是 創 19:34-38記載羅得與大女兒亂倫生下來的後代。出埃及時摩押和亞捫人還設法咒詛以色列人申 23:4;民 22:1-23:17。此民族是屬於以色列人眼中「不潔淨」的民族。
●「摩押女子」：律法禁止摩押人進入耶和華的會，與摩押人的子孫十代都不能進入耶和華的會 申 23:3。不過律法並沒有規定不可與摩押人通婚，申 7:3記載的是迦南人而非摩押人。
●「俄珥巴」：可能是「瞪羚」的意思，這個名字並非是典型的希伯來名字。
●「路得」：可能是「友誼」的意思，這個名字並非是典型的希伯來名字。
●「十年」：究竟是指這家在摩押地總共居住十年，還是家長死後十年兒子娶妻，還是娶妻十年以後兒子去世，並無法確定。
●「兒子」：原文是「孩子」，此處與4:16相對。當時的寡婦失去了經濟支援，又因為沒有孩子，所以未來也就沒有盼望。最後路得給這家人帶來孩子，等於是開啟了新的希望。
◎作者用短短的語句就描述了這個家庭十年所遭遇的滄桑：飢荒、遷居、死亡、無子等等。聖經中記載的亞伯拉罕、雅各等人都有過類似的遭遇，但神仍然保守。我們過去十年，是否也經歷過了不少滄桑，我們由中間看見神的保守了嗎？
◎由1:3-4看來，以利米勒死了以後，他的兒子才娶了摩押女子為妻。
貳、拿俄米辭別媳婦要離開摩押地回到伯利恆，但是路得決心跟隨 1:6-22
一、拿俄米聽見猶大地有糧食，就和兩個媳婦離開摩押，要回到猶大地。1:6-7
●「歸回」：是本書的鑰字，「轉回」、「回頭」、「離開」的意思。
●「眷顧」：原文是「臨到」、「參加」的意思。上帝臨到可能帶來「眷顧」，也可能帶來「審判」。這裡當然是「眷顧」的意思。
二、拿俄米勸告兩個媳婦回娘家去再結婚，重新開始自己的人生。1:8-13
●1:8中拿俄米用「耶和華」，而不用外族人也能理解的「伊羅欣」或用摩押的「基抹」神民 21:29;王上 11:7來祝福媳婦，表示她內心有根深蒂固的信仰存在。
●「恩待」：「慈愛」、「忠誠」、「信實」、「良善」。
●「得平安」：「安息之所」、「歸宿」。
●「你本國」：原文是「你的人民」，重點是「民族」而不是「國家」。
◎當時的寡婦處境艱難。妻子是丈夫的財產之一，妻子完全沒有產業繼承權，生了兒子後，母以子貴，就會受到家人的尊敬。可是她在家中的地位穩固與否，完全需仰賴丈夫。因此，當丈夫去世後，他的遺孀─特別是若有幼小孩子需要扶養─就陷入十分艱難的困境。「寡婦」這字不僅指失去丈夫，還含著孤單、被遺棄和無助的意思，所以改嫁是比較好的解決方案。
●1:11-13成為一個伏筆，依照申 25:5-10的記載死者的兄弟要照顧死者的寡婦，為死者留後。有些解經家認為拿俄米並不真正了解「小叔制婚姻」的意義。拿俄米若再婚，她生的兒子已不再是以利米勒的兒子，也不真是瑪倫和基連的兄弟。但作者關心的是拿俄米的絕望境地。
◎一開始兩個媳婦應該都要與拿俄米一起回伯利恆，不過可能在啟程後不久，拿俄米就勸告兩個媳婦回娘家再婚。1:8中拿俄米說明自己勸告媳婦的原因是兩個媳婦都對自己很「慈愛忠信」，自己無以為報，所以為她們的好處著想求耶和華讓她們再婚成功。現在我們的婆媳之間，是否也存在這種為對方著想的心態呢？
◎這裡顯出一個很奇特，但是很真實的狀況：拿俄米一面為媳婦向耶和華求恩1:8，一面卻又認為自己所遭遇的苦境是來自上帝 1:13;1:20-21的懲罰。其實人並非是完全理性，拿俄米一面相信神會賜恩典，一面又覺得掌管一切的神不能跟她的苦難脫離關係。
三、俄珥巴被勸動，回娘家去，路得定意要跟隨拿俄米回猶大去。1:14-18
●「捨不得」：「黏住」、「緊靠」的意思。
●「除非死能使你我相離」：「即使是死也不能使你我分離」。
◎俄珥巴的選擇並非功利，只是一種務實的選擇，也合乎拿俄米的命令。倒是路得堅持對拿俄米委身到這樣的地步（甚至用發誓保證）令人驚訝。聖經沒記載為什麼，只是記載結果：路得選擇成為以色列人。
四、拿俄米回到伯利恆，哀嘆上帝使自己遭遇災禍。1:19-22
●「瑪拉」：「苦」、「苦難」的意思。
●「降禍與我」：「作證控告我」。
●「使我受苦」：「傷害我」、「攻擊我」。
●「動手割大麥的時候」：約在陽曆「四月底」的時候。
◎拿俄米向伯利恆婦女訴苦的時候，完全忽略了路得的存在。她認為自己「空空地」回來時，自然也沒有考慮到自己還有路得這個媳婦。當然，一個外族女人算什麼呢？她的家庭已經損失了三個男丁了。我們在苦難中時會想到自己還有的希望嗎？