陸、波阿斯進行娶贖路得的法律程序 4:1-12
一、波阿斯準備好相關的證人，又找到至近的親屬，準備進行相關法律程序。4:1-2
●「城門」：是當時「公眾聚會的場所」，也是「買賣交易和審判案件的地方」。
◎「坐在那裡」：波阿斯用的是「守株待兔」的方法來找那個「至近的親屬」，還真的是被他等到了。
●「某人」：指一個「不甚明確的人」，這可能是作者故意隱藏其姓名，因為他所做的並不是很光彩的事。
●「長老」：可能是城內的「權威人士」或者是「有特定官職的人」。
●「揀選了」：原文是「取」、「拿」、「帶來」的意思，波阿斯大概不是揀選，而是去「找了」十個（大概是法定人數）長老來。
◎波阿斯盡力讓整個交涉合法，有足夠的見證人，不惜浪費時間精力，並且冒險。我們在進行重大的抉擇時，是否會貪便宜而不願意「盡諸般的義」？
二、波阿斯陳明贖地的同時必須娶路得，至近的親屬表明他願意贖地，但因產業所有權的緣故不願意娶路得，並允諾波阿斯可以承接他的權利。4:3-6
●「賣....地」：寡婦沒有權繼承土地，但拿俄米遭遇的這種狀況，因為土地沒有任何合法的繼承人，所以拿俄米可以出讓這塊地，但是應該要以贖業至親為優先出售對象。也可能因為這塊土地處理不易，所以拿俄米婆媳會窮乏到必須去撿麥穗。
●「族兄」：「兄弟」、「同宗族的兄弟」。
●4:5和合本聖經的翻譯可能導致一些爭議，因為贖地至親不需要娶路得留後。不過4:5的「買」（原文是SNH7069），原文也可能是波阿斯要買，而非贖地者要買路得。如果是波阿斯在贖地者答應贖地時，同時宣稱自己要娶路得，並且要使死人在產業上存留他的名，這樣贖地者就不能永遠擁有這個土地，所以他打消贖地的承諾，這很可能是事情真正的來龍去脈。不管怎麼說如果某人買地，又是某人娶路得，那拿俄米賣的地以後也是要歸入第一個過繼給以利米勒家族的小孩（這樣算小虧），如果是波阿斯娶路得，那拿俄米賣的地以後要歸入第一個過繼給以利米勒的小孩（波阿斯生的），這樣就是大虧了。
◎對波阿斯而言，贖地娶妻有「盡義務」的意味，而非「享權利」，即使是最後會吃虧，他也願意。我們願意為親人盡義務，即使沒有好處也在所不惜嗎？
三、波阿斯在見證人面前宣告自己要贖地並娶路得，見證的長老祝福波阿斯。4:7-12
●「脫鞋」：這個習俗目前無法可考，但是申 25:5-10卻記載了寡婦要把不願意為死者留後的人的鞋子脫下的習俗。雖然這裡跟申命記記載的狀況不同，不過卻似乎有影射的意味。
●4:9-10明確的表達「贖地」跟「娶路得」是分開的兩件事。
●「她瑪」：記載於創 38:11-30，她的遭遇與路得有些近似。
●「法勒斯」：是猶大的兒子中最重要和出色的一位，也是波阿斯的祖先代上 2:1-6;2:9-12。
◎波阿斯年紀比路得大，應該是娶妻了。妻子可能死亡並且沒有生兒育女，因此長老們的祝福集中在「後裔」之上。
柒、圓滿的結局 4:13-22
一、波阿斯娶路得，生了一個兒子，拿俄米做這個孩子的養母。這個孩子就是大衛的祖父俄備得。4:13-17
●「耶和華使她懷孕」：波阿斯和路得之前都沒有孩子，這裡言明是上帝介入讓路得懷孕。
●無「至近的親屬」：指的是路得生的小孩。4:15有明確的說明。
●「提起」你的精神：「復甦」、「復原」的意思。
●「提起你的精神」：「他使你的精神復甦」、「他是你生命的復甦者」。
●「愛慕」：就是「愛」的意思。
●「養母」：原文是「堅定」、「支持」、「忠心」，這裡是「養母」、「褓姆」的意思。
●「俄備得」：字義是「服事」、「僕人」。
◎一個短短而溫馨的故事，背後隱藏了上帝的旨意。由波阿斯和路得，生了大衛與耶穌這個君王家族，這種結局恐怕是當事人與我們都意想不到的。誰知道上帝在我們身上會有怎樣的計畫呢？
二、由法勒斯到大衛的家譜4:18-22
◎此段與代上 2:5;2:9-15記載同一段歷史，但歷代志的記載比較詳細。這個家譜應該是經過濃縮的。
●「後代」：這種家譜的格式與創世記一致，與歷代志不同。
◎有人認為這個家譜不是原書的一部分，不過這似乎不太可能，因為一般作者不可能在大衛王的家譜上增加摩押人的血統。而且依照撒上 22:3-4的記載，大衛落難時，把父母託給摩押王照顧，顯示大衛跟摩押人有些淵源。
●「亞米拿達」：是亞倫的岳父 出 6:23。
●「撒門」：太 1:5說他是喇合的丈夫。
◎照理說俄備得應該是瑪倫的子孫，不過也有一些文獻記載在類似的狀況中，由於波阿斯比瑪倫有威望，因此俄備得就會希望自己歸於波阿斯的後裔中，這個家譜就顯示出這種狀況。
陸、波阿斯進行娶贖路得的法律程序 4:1-12
一、波阿斯準備好相關的證人，又找到至近的親屬，準備進行相關法律程序。4:1-2
●「城門」：是當時「公眾聚會的場所」，也是「買賣交易和審判案件的地方」。
◎「坐在那裡」：波阿斯用的是「守株待兔」的方法來找那個「至近的親屬」，還真的是被他等到了。
●「某人」：指一個「不甚明確的人」，這可能是作者故意隱藏其姓名，因為他所做的並不是很光彩的事。
●「長老」：可能是城內的「權威人士」或者是「有特定官職的人」。
●「揀選了」：原文是「取」、「拿」、「帶來」的意思，波阿斯大概不是揀選，而是去「找了」十個（大概是法定人數）長老來。
◎波阿斯盡力讓整個交涉合法，有足夠的見證人，不惜浪費時間精力，並且冒險。我們在進行重大的抉擇時，是否會貪便宜而不願意「盡諸般的義」？
二、波阿斯陳明贖地的同時必須娶路得，至近的親屬表明他願意贖地，但因產業所有權的緣故不願意娶路得，並允諾波阿斯可以承接他的權利。4:3-6
●「賣....地」：寡婦沒有權繼承土地，但拿俄米遭遇的這種狀況，因為土地沒有任何合法的繼承人，所以拿俄米可以出讓這塊地，但是應該要以贖業至親為優先出售對象。也可能因為這塊土地處理不易，所以拿俄米婆媳會窮乏到必須去撿麥穗。
●「族兄」：「兄弟」、「同宗族的兄弟」。
●4:5和合本聖經的翻譯可能導致一些爭議，因為贖地至親不需要娶路得留後。不過4:5的「買」（原文是SNH7069），原文也可能是波阿斯要買，而非贖地者要買路得。如果是波阿斯在贖地者答應贖地時，同時宣稱自己要娶路得，並且要使死人在產業上存留他的名，這樣贖地者就不能永遠擁有這個土地，所以他打消贖地的承諾，這很可能是事情真正的來龍去脈。不管怎麼說如果某人買地，又是某人娶路得，那拿俄米賣的地以後也是要歸入第一個過繼給以利米勒家族的小孩（這樣算小虧），如果是波阿斯娶路得，那拿俄米賣的地以後要歸入第一個過繼給以利米勒的小孩（波阿斯生的），這樣就是大虧了。
◎對波阿斯而言，贖地娶妻有「盡義務」的意味，而非「享權利」，即使是最後會吃虧，他也願意。我們願意為親人盡義務，即使沒有好處也在所不惜嗎？
三、波阿斯在見證人面前宣告自己要贖地並娶路得，見證的長老祝福波阿斯。4:7-12
●「脫鞋」：這個習俗目前無法可考，但是申 25:5-10卻記載了寡婦要把不願意為死者留後的人的鞋子脫下的習俗。雖然這裡跟申命記記載的狀況不同，不過卻似乎有影射的意味。
●4:9-10明確的表達「贖地」跟「娶路得」是分開的兩件事。
●「她瑪」：記載於創 38:11-30，她的遭遇與路得有些近似。
●「法勒斯」：是猶大的兒子中最重要和出色的一位，也是波阿斯的祖先代上 2:1-6;2:9-12。
◎波阿斯年紀比路得大，應該是娶妻了。妻子可能死亡並且沒有生兒育女，因此長老們的祝福集中在「後裔」之上。
柒、圓滿的結局 4:13-22
一、波阿斯娶路得，生了一個兒子，拿俄米做這個孩子的養母。這個孩子就是大衛的祖父俄備得。4:13-17
●「耶和華使她懷孕」：波阿斯和路得之前都沒有孩子，這裡言明是上帝介入讓路得懷孕。
●無「至近的親屬」：指的是路得生的小孩。4:15有明確的說明。
●「提起」你的精神：「復甦」、「復原」的意思。
●「提起你的精神」：「他使你的精神復甦」、「他是你生命的復甦者」。
●「愛慕」：就是「愛」的意思。
●「養母」：原文是「堅定」、「支持」、「忠心」，這裡是「養母」、「褓姆」的意思。
●「俄備得」：字義是「服事」、「僕人」。
◎一個短短而溫馨的故事，背後隱藏了上帝的旨意。由波阿斯和路得，生了大衛與耶穌這個君王家族，這種結局恐怕是當事人與我們都意想不到的。誰知道上帝在我們身上會有怎樣的計畫呢？
二、由法勒斯到大衛的家譜4:18-22
◎此段與代上 2:5;2:9-15記載同一段歷史，但歷代志的記載比較詳細。這個家譜應該是經過濃縮的。
●「後代」：這種家譜的格式與創世記一致，與歷代志不同。
◎有人認為這個家譜不是原書的一部分，不過這似乎不太可能，因為一般作者不可能在大衛王的家譜上增加摩押人的血統。而且依照撒上 22:3-4的記載，大衛落難時，把父母託給摩押王照顧，顯示大衛跟摩押人有些淵源。
●「亞米拿達」：是亞倫的岳父 出 6:23。
●「撒門」：太 1:5說他是喇合的丈夫。
◎照理說俄備得應該是瑪倫的子孫，不過也有一些文獻記載在類似的狀況中，由於波阿斯比瑪倫有威望，因此俄備得就會希望自己歸於波阿斯的後裔中，這個家譜就顯示出這種狀況。