肆、毀滅的異象 7:1-8:3
◎這一段的內容包括四個異象和一個記載。事實上9:1也是一個異象，但那個異象架構與此四個異象不同，如果也算在內，阿摩司書最後就有五個異象。
◎此處四個異象用「主耶和華指示我一件事」開始，以阿摩司與耶和華之對話結束。
●「指示」：SNH07200，原文是「看見」。
（一）異象：蝗災 7:1-3
1.時間：為王割菜後，菜又剛發生時。 7:1
●「指示」：SNH07200，「使看見」、「顯示」。
●「割菜」：SNH01488，「剪取」、「割下」、「割下的草」。
◎「為王割菜（草）」：首批的收成納入王庫，當成人民的稅項。第二批（也是最後一批）的收成屬於人民。
●「菜」又發生：SNH03954，「後果」、「春天的作物」。
◎「菜又發生、剛發生的時候」：春季較晚種的菜，以色列的夏季（乾季）來之前最後一次收成，若失收則沒有食物撐到下次收成（要等明年雨季）。
●「主造」蝗蟲：SNH02009+SNH03335，「看啊！塑造」、「看啊！製作」，原文無「主」，不過動詞型態是陽性單數，暗示是上帝製作的。且動詞型態是分詞，表示正在製作中，可能阿摩司看到的是發育中的蝗蟲幼蟲。
●「蝗蟲」：SNH01462，此字在舊約中僅出現於摩 7:1;鴻 3:17，是 指某一種特定種類的蝗蟲。
2.上帝造蝗蟲要吃盡植物。 7:2
●「青物」：SNH06212，「草本植物」、「草」。
3.先知代求：因為以色列國力微弱，無法承受，求上帝赦免。7:2
●「赦免」：SNH05545，「寬恕」。聖經中永遠是神才能赦免民 14:19;王上 8:30,39;代下 6:21,30。
●雅各「微弱」：SNH06996，「小的」、「低微的」。
4.耶和華免去這災。 7:3
●「後悔」：SNH05162，「遺憾」、「悲傷」、「後悔」。聖經用擬人法描寫上帝的心意變化，此字原文沒有「錯誤」或「沒有意料到」的意思。與中文的「後悔」意義不完全相同。
●「免了」：SNH03808+SNH01961，「不發生」、「不臨到」。
（二）異象：火災 7:4-6
1.上帝命火來懲罰以色列。 7:4
●「火」：SNH00784，「火」，可能指「乾旱之夏季所發生的火災」。
●「命火來懲罰」：SNH07121+SNH07378+SNH00784，「召換火來處理案件」，是法庭上的用語。原文並無「以色列」，不過上帝控告的對象當然是以色列國。
●「深淵」：SNH08415，「原始的海洋」、「太古的水泉」。
●「險些將地燒滅」：SNH00398+SNH00853+SNH02506，「吞滅地業」、「吞吃繼承的那片土地」。
2.先知代求：因為以色列國力微弱，無法承受，求上帝止息。 7:5
●「止息」：SNH02308，「中止」、「中斷」。
◎阿摩司兩次用「以色列微弱」來代求，都蒙上帝應允。這個國家並沒有接受先知的信息，甚至還輕視恐嚇他7:10-17，阿摩司肯為這樣不友善國家代禱，表示他真是深愛此國國民。而以色列國土地小，其實還真的是國力微弱、經不起嚴重的災禍，但他們卻自傲的以為自己可以居於列國的領導地位6:1。
3.耶和華免去這災。 7:6
●「後悔」：SNH05162，「遺憾」、「悲傷」、「後悔」。聖經用擬人法描寫上帝的心意變化，此字原文沒有「錯誤」或「沒有意料到」的意思。與中文的「後悔」意義不完全相同。
●「免了」：SNH03808+SNH01961，「不發生」、「不臨到」。
（三）異象：準繩之災 7:7-9
1.耶和華指示一道按準繩建的牆，上帝拿準繩站在牆上。 7:7
●「一道牆是按準繩建築的」：SNH02346+SNH00594，「鉛垂線牆」。
●「準繩」：SNH00594，即「鉛垂線」，用以測量建築物是否垂直。這裡引伸為上帝公義的標準。
◎「一道按準繩建的牆」：指以色列，以色列本是上帝依照其公義標準所建立的（如今已偏差）。
2.上帝問先知看到什麼，回答是「準繩」。 7:8
◎上帝特別藉著問答來提醒先知上帝公義的標準，且上帝呼叫先知的名字，表示上帝認識先知是個獨立的個體。
3.上帝指示要吊起準繩在以色列中，上帝不再寬恕以色列。 7:8
●「我要吊起準繩」：SNH02009+SNH07760+SNH00594，「看啊！放置準繩」。
●「寬恕」他們：SNH05674，「跨越」、「放過」。
◎7:8中上帝仍稱呼「我民以色列」，表示在祂眼中北國以色列還是祂的選民。
◎上帝吊起準繩乃言明祂要以祂的公義與公平來衡量以色列人，藉以審判以色列人。所以先知也會意不再代求。因為上帝已經提出關乎祂公平、公義標準的象徵來了，先知自知無權要上帝放棄其屬性。
4.審判：以撒的邱壇必然淒涼，以色列的聖所必然荒廢。上帝要用刀攻擊以色列人。7:9
●「以撒」：字義是「他笑了」，實際的意義是指「以色列國」。以撒是雅各的父親，亞伯拉罕的兒子。
●「邱壇」：SNH01116，「高處」、「山脊」、「邱壇」，以色列郊外山丘上所設立的宗教聖地，作為獻祭與崇拜用途（崇拜耶和華）。有一部份的邱壇原是迦南人的宗教崇拜之處。
◎「以撒的邱壇」與「以色列的聖所」是一樣的意義，就是以色列人的宗教聖地。
◎「耶羅波安家」，指「以色列王朝」，耶羅波安二世是當時的以色列王。
（四）記載：阿摩司與亞瑪謝之爭 7:10-17
1.亞瑪謝在以色列王面前告狀，說先知預言滅亡，圖謀背叛。7:10-11
●「亞瑪謝」：字義是「耶和華是強壯的」。
●「圖謀背叛」：SNH07194，「綁」、「同盟」、「共謀」。
●「擔當」：SNH03557，「忍受」、「容納」。
◎「伯特利的祭司」，就是事奉「官方金牛犢」的祭司，北國的官方宗教領袖，王上 12:26-33記載伯特利和但變成北國的官方宗教中心之事蹟。其既得利益受到挑戰，因此告先知意圖叛變。在當日南北國對立的政治情勢下，安上以此政治罪名將使阿摩司難容於北國政府。
◎「耶羅波安被刀殺」：是亞瑪謝故意曲解阿摩司7:9信息的控詞，目的是讓此控告更能影響當權者。此時亞瑪謝乃是直接到以色列王面前控告阿摩司叛亂，直接希望運用政治力量來扼殺阿摩司的事工。
2.亞瑪謝恐嚇阿摩司回猶大地謀生，因為這裡有以色列王的聖所與宮殿。7:12-13
●「先見」：SNH02374，可以翻譯為「幻想家」，是嘲諷之話，將阿摩司看為江湖術士一類的人。撒上 9:9說明「先見」一字的來源。
●「逃往」：SNH01980+SNH01272，「逃走」、「快速離開」。
●「那裡」：SNH08033，「在那裡」，7:12出現兩次，強調南國才是阿摩司該執業的地方。
●「在那裡糊口」：SNH00398+SNH08033+SNH03899，「在那裡吃麪包」，「在那裡混一口飯吃」。
◎亞瑪謝像個管理秩序的警察，強調先知有自己的勢力範圍與執業許可，伯特利是以色列王設立的聖所，北國的皇家祭司有權利執行業務，南國的「先見」應該滾出這個勢力範圍。在他眼中，先知的預言工作就像是個特許的商業活動，是需要為政治勢力服務且要遵守人間的法律規範。
◎亞瑪謝一面向君王告狀，一面透過直接的恐嚇，訴諸恐懼威脅阿摩司離開以色列國，停止其事工。雙管齊下、有效率地執行宗教秩序管理的工作。有人認為7:12-13中亞瑪謝好像朋友般地勸告阿摩司逃避災禍，事實上這應該只是逼迫阿摩司停止破壞宗教秩序的話術罷了。
3.阿摩司的回答，一面否認自己是職業性的先知，不是以說預言維生，而是有正當的職業，且其權威來自耶和華，乃是耶和華呼召其說預言。7:14-15
●「原不是先知」：SNH03808+SNH05030，原文沒有「原」，僅僅「不是先知」，此處阿摩司否認自己先知的身份，應該這裏的「先知」指的是「職業先知」，所以阿摩司才認為自己不是先知。
●「先知的門徒」：SNH01121+SNH05030，「先知的兒子」，實際上的意義就是「先知的學徒」。
●「牧人」：SNH00951，「牧羊人」，此字聖經中僅出現於此。此字與1:1的「牧人SNH05349」不同，有學者認為意義是「牧養體型龐大牲畜（如：牛）的人」。
●「修理」：SNH01103，「收集無花果」、「照料無花果樹」，聖經中僅出現於此。
●「桑樹」：SNH08256，「西克莫無花果樹」，指「無花果樹的一種，果子可做食物」。
●「選召」：SNH03947，「召喚」、「帶領」。
◎阿摩司如果不是說自己富有，至少表達自己並不缺錢，而需要靠先知這個職業賺錢。更重要的是他的預言根源是上帝，並非政治力量與特許規定，因此禁止他預言就是與背後的上帝對抗（亞瑪謝威脅他繼續預言就是與以色列政治勢力對抗）。
4.阿摩司預言對亞瑪謝的審判：因為阻止先知說預言（上帝的話），妻子當妓女、兒女死亡、產業被瓜分，自己死在污穢之地，而以色列人一定會被擄。7:16-17
●「滴下」預言：SNH05197，「滴下」、「落下」。
●「污穢之地」：SNH00127+SNH02931，「不潔的土地」，是指「拜異教神明之處或外邦人的地方」。這一詞常指因拜偶像、行淫、謀殺等罪惡而被玷污之地利 18:24-25,27;耶 3:9;結 36:18。
◎7:15上帝命令阿摩司「你去向我民以色列說預言」，而7:16亞瑪謝命令阿摩司「不要向以色列說預言」，正好與上帝的命令對立。
◎即使職業祭司用各種方法威脅逼迫，上帝的話語仍然必定成就。對於祭司而言，他們終其一生謹慎於自己有沒有吃到不潔的食物、沾染不潔，最終卻被審判要「死於污穢之地」，這是對祭司職分的完全唾棄。等於上帝對「拒絕、壓迫上帝話語的祭司」處罰就是「完全拒絕其職分」。至於上帝對祭司家庭的處罰，我們沒有其家庭成員的相關行為細節，不過可以想像公義的上帝在強調公義的經卷中，應該是公義的審判。
肆、毀滅的異象 7:1-8:3
◎這一段的內容包括四個異象和一個記載。事實上9:1也是一個異象，但那個異象架構與此四個異象不同，如果也算在內，阿摩司書最後就有五個異象。
◎此處四個異象用「主耶和華指示我一件事」開始，以阿摩司與耶和華之對話結束。
●「指示」：SNH07200，原文是「看見」。
（一）異象：蝗災 7:1-3
1.時間：為王割菜後，菜又剛發生時。 7:1
●「指示」：SNH07200，「使看見」、「顯示」。
●「割菜」：SNH01488，「剪取」、「割下」、「割下的草」。
◎「為王割菜（草）」：首批的收成納入王庫，當成人民的稅項。第二批（也是最後一批）的收成屬於人民。
●「菜」又發生：SNH03954，「後果」、「春天的作物」。
◎「菜又發生、剛發生的時候」：春季較晚種的菜，以色列的夏季（乾季）來之前最後一次收成，若失收則沒有食物撐到下次收成（要等明年雨季）。
●「主造」蝗蟲：SNH02009+SNH03335，「看啊！塑造」、「看啊！製作」，原文無「主」，不過動詞型態是陽性單數，暗示是上帝製作的。且動詞型態是分詞，表示正在製作中，可能阿摩司看到的是發育中的蝗蟲幼蟲。
●「蝗蟲」：SNH01462，此字在舊約中僅出現於摩 7:1;鴻 3:17，是 指某一種特定種類的蝗蟲。
2.上帝造蝗蟲要吃盡植物。 7:2
●「青物」：SNH06212，「草本植物」、「草」。
3.先知代求：因為以色列國力微弱，無法承受，求上帝赦免。7:2
●「赦免」：SNH05545，「寬恕」。聖經中永遠是神才能赦免民 14:19;王上 8:30,39;代下 6:21,30。
●雅各「微弱」：SNH06996，「小的」、「低微的」。
4.耶和華免去這災。 7:3
●「後悔」：SNH05162，「遺憾」、「悲傷」、「後悔」。聖經用擬人法描寫上帝的心意變化，此字原文沒有「錯誤」或「沒有意料到」的意思。與中文的「後悔」意義不完全相同。
●「免了」：SNH03808+SNH01961，「不發生」、「不臨到」。
（二）異象：火災 7:4-6
1.上帝命火來懲罰以色列。 7:4
●「火」：SNH00784，「火」，可能指「乾旱之夏季所發生的火災」。
●「命火來懲罰」：SNH07121+SNH07378+SNH00784，「召換火來處理案件」，是法庭上的用語。原文並無「以色列」，不過上帝控告的對象當然是以色列國。
●「深淵」：SNH08415，「原始的海洋」、「太古的水泉」。
●「險些將地燒滅」：SNH00398+SNH00853+SNH02506，「吞滅地業」、「吞吃繼承的那片土地」。
2.先知代求：因為以色列國力微弱，無法承受，求上帝止息。 7:5
●「止息」：SNH02308，「中止」、「中斷」。
◎阿摩司兩次用「以色列微弱」來代求，都蒙上帝應允。這個國家並沒有接受先知的信息，甚至還輕視恐嚇他7:10-17，阿摩司肯為這樣不友善國家代禱，表示他真是深愛此國國民。而以色列國土地小，其實還真的是國力微弱、經不起嚴重的災禍，但他們卻自傲的以為自己可以居於列國的領導地位6:1。
3.耶和華免去這災。 7:6
●「後悔」：SNH05162，「遺憾」、「悲傷」、「後悔」。聖經用擬人法描寫上帝的心意變化，此字原文沒有「錯誤」或「沒有意料到」的意思。與中文的「後悔」意義不完全相同。
●「免了」：SNH03808+SNH01961，「不發生」、「不臨到」。
（三）異象：準繩之災 7:7-9
1.耶和華指示一道按準繩建的牆，上帝拿準繩站在牆上。 7:7
●「一道牆是按準繩建築的」：SNH02346+SNH00594，「鉛垂線牆」。
●「準繩」：SNH00594，即「鉛垂線」，用以測量建築物是否垂直。這裡引伸為上帝公義的標準。
◎「一道按準繩建的牆」：指以色列，以色列本是上帝依照其公義標準所建立的（如今已偏差）。
2.上帝問先知看到什麼，回答是「準繩」。 7:8
◎上帝特別藉著問答來提醒先知上帝公義的標準，且上帝呼叫先知的名字，表示上帝認識先知是個獨立的個體。
3.上帝指示要吊起準繩在以色列中，上帝不再寬恕以色列。 7:8
●「我要吊起準繩」：SNH02009+SNH07760+SNH00594，「看啊！放置準繩」。
●「寬恕」他們：SNH05674，「跨越」、「放過」。
◎7:8中上帝仍稱呼「我民以色列」，表示在祂眼中北國以色列還是祂的選民。
◎上帝吊起準繩乃言明祂要以祂的公義與公平來衡量以色列人，藉以審判以色列人。所以先知也會意不再代求。因為上帝已經提出關乎祂公平、公義標準的象徵來了，先知自知無權要上帝放棄其屬性。
4.審判：以撒的邱壇必然淒涼，以色列的聖所必然荒廢。上帝要用刀攻擊以色列人。7:9
●「以撒」：字義是「他笑了」，實際的意義是指「以色列國」。以撒是雅各的父親，亞伯拉罕的兒子。
●「邱壇」：SNH01116，「高處」、「山脊」、「邱壇」，以色列郊外山丘上所設立的宗教聖地，作為獻祭與崇拜用途（崇拜耶和華）。有一部份的邱壇原是迦南人的宗教崇拜之處。
◎「以撒的邱壇」與「以色列的聖所」是一樣的意義，就是以色列人的宗教聖地。
◎「耶羅波安家」，指「以色列王朝」，耶羅波安二世是當時的以色列王。
（四）記載：阿摩司與亞瑪謝之爭 7:10-17
1.亞瑪謝在以色列王面前告狀，說先知預言滅亡，圖謀背叛。7:10-11
●「亞瑪謝」：字義是「耶和華是強壯的」。
●「圖謀背叛」：SNH07194，「綁」、「同盟」、「共謀」。
●「擔當」：SNH03557，「忍受」、「容納」。
◎「伯特利的祭司」，就是事奉「官方金牛犢」的祭司，北國的官方宗教領袖，王上 12:26-33記載伯特利和但變成北國的官方宗教中心之事蹟。其既得利益受到挑戰，因此告先知意圖叛變。在當日南北國對立的政治情勢下，安上以此政治罪名將使阿摩司難容於北國政府。
◎「耶羅波安被刀殺」：是亞瑪謝故意曲解阿摩司7:9信息的控詞，目的是讓此控告更能影響當權者。此時亞瑪謝乃是直接到以色列王面前控告阿摩司叛亂，直接希望運用政治力量來扼殺阿摩司的事工。
2.亞瑪謝恐嚇阿摩司回猶大地謀生，因為這裡有以色列王的聖所與宮殿。7:12-13
●「先見」：SNH02374，可以翻譯為「幻想家」，是嘲諷之話，將阿摩司看為江湖術士一類的人。撒上 9:9說明「先見」一字的來源。
●「逃往」：SNH01980+SNH01272，「逃走」、「快速離開」。
●「那裡」：SNH08033，「在那裡」，7:12出現兩次，強調南國才是阿摩司該執業的地方。
●「在那裡糊口」：SNH00398+SNH08033+SNH03899，「在那裡吃麪包」，「在那裡混一口飯吃」。
◎亞瑪謝像個管理秩序的警察，強調先知有自己的勢力範圍與執業許可，伯特利是以色列王設立的聖所，北國的皇家祭司有權利執行業務，南國的「先見」應該滾出這個勢力範圍。在他眼中，先知的預言工作就像是個特許的商業活動，是需要為政治勢力服務且要遵守人間的法律規範。
◎亞瑪謝一面向君王告狀，一面透過直接的恐嚇，訴諸恐懼威脅阿摩司離開以色列國，停止其事工。雙管齊下、有效率地執行宗教秩序管理的工作。有人認為7:12-13中亞瑪謝好像朋友般地勸告阿摩司逃避災禍，事實上這應該只是逼迫阿摩司停止破壞宗教秩序的話術罷了。
3.阿摩司的回答，一面否認自己是職業性的先知，不是以說預言維生，而是有正當的職業，且其權威來自耶和華，乃是耶和華呼召其說預言。7:14-15
●「原不是先知」：SNH03808+SNH05030，原文沒有「原」，僅僅「不是先知」，此處阿摩司否認自己先知的身份，應該這裏的「先知」指的是「職業先知」，所以阿摩司才認為自己不是先知。
●「先知的門徒」：SNH01121+SNH05030，「先知的兒子」，實際上的意義就是「先知的學徒」。
●「牧人」：SNH00951，「牧羊人」，此字聖經中僅出現於此。此字與1:1的「牧人SNH05349」不同，有學者認為意義是「牧養體型龐大牲畜（如：牛）的人」。
●「修理」：SNH01103，「收集無花果」、「照料無花果樹」，聖經中僅出現於此。
●「桑樹」：SNH08256，「西克莫無花果樹」，指「無花果樹的一種，果子可做食物」。
●「選召」：SNH03947，「召喚」、「帶領」。
◎阿摩司如果不是說自己富有，至少表達自己並不缺錢，而需要靠先知這個職業賺錢。更重要的是他的預言根源是上帝，並非政治力量與特許規定，因此禁止他預言就是與背後的上帝對抗（亞瑪謝威脅他繼續預言就是與以色列政治勢力對抗）。
4.阿摩司預言對亞瑪謝的審判：因為阻止先知說預言（上帝的話），妻子當妓女、兒女死亡、產業被瓜分，自己死在污穢之地，而以色列人一定會被擄。7:16-17
●「滴下」預言：SNH05197，「滴下」、「落下」。
●「污穢之地」：SNH00127+SNH02931，「不潔的土地」，是指「拜異教神明之處或外邦人的地方」。這一詞常指因拜偶像、行淫、謀殺等罪惡而被玷污之地利 18:24-25,27;耶 3:9;結 36:18。
◎7:15上帝命令阿摩司「你去向我民以色列說預言」，而7:16亞瑪謝命令阿摩司「不要向以色列說預言」，正好與上帝的命令對立。
◎即使職業祭司用各種方法威脅逼迫，上帝的話語仍然必定成就。對於祭司而言，他們終其一生謹慎於自己有沒有吃到不潔的食物、沾染不潔，最終卻被審判要「死於污穢之地」，這是對祭司職分的完全唾棄。等於上帝對「拒絕、壓迫上帝話語的祭司」處罰就是「完全拒絕其職分」。至於上帝對祭司家庭的處罰，我們沒有其家庭成員的相關行為細節，不過可以想像公義的上帝在強調公義的經卷中，應該是公義的審判。