（四）異象：擊打祭壇 9:1-6
1.上帝站在祭壇旁邊審判眾人，毀去以色列一切的敬拜體系。 9:1
●「祭壇」：SNH04196，「祭壇」，有冠詞且是單數，表示是「某個特定的祭壇」，一般認為指的是「伯特利的祭壇」。
●「擊打柱頂」：SNH05221+SNH03730，「擊打柱頂」，擊打是祈使式陽性單數，上帝命令一個陽性的人去擊打圓球狀的柱頂。
●「打碎柱頂，落在眾人頭上」：SNH01214+SNH07218+SNH03605，「剪除眾人當中為首的」。
●「所剩下的人」：SNH00319，「後面」、「後部」，指「被剪除的首要份子之後的那些人」。
◎相較於其它的異象，這個異象是看到神自己，而非另外的事物，且阿摩司並沒有任何發言。
◎人在祭壇前，本可以藉著獻祭得到神的憐恤，如今卻成為審判的地方。此處的意思是上帝要毀滅整個敬拜體系。
2.上帝要殺滅罪人，不留餘地、無可逃脫。 9:2-4
●「陰間」：SNH07585，「地府」，當時的人認為的「死人所在之處」。
●爬上「天」：SNH08064，「諸天」，原文是複數型態，猶太人認為天有好幾層，至於有幾層則說法不一。
●「迦密山頂」：SNH07218+SNH03760，位於地中海東北面，海拔550公尺，山脈連綿，濃林密佈，還有超過2000個石灰岩洞，罕有人跡。
●「命」蛇咬：SNH06680，「命令」、「下令」。
●「蛇」：SNH05175，「神話中的飛蛇」，古時之惡獸或異教神話中的水怪，先知認為連這水怪上帝都能掌管和使用來審判以色列人。
◎這段描述以色列人不管躲去哪裡，都逃不過上帝的追殺，而且上帝也專注於要執行祂的懲罰9:4。
3.上帝的能力浩大，祂是造物者。 9:5-6
●「摸」地：SNH05060，「碰觸」。
●「消化」：SNH04127，即「熔化」或作「震動」。
●「悲哀」：SNH00056，「哀哭」、「哀輓」。
◎9:5重複8:8的觀念，提到地震的審判。
●「樓閣」：SNH04609，原文意思不詳，可能是「階梯」、「層樓」。
●「穹蒼」：SNH00092，原文意思不詳，「圓頂」。
◎9:6表達上帝是創造天地，並維繫其運作（命海水澆在地上）的神。
（五）上帝公平看待列國，且有至高之主權 9:7-10
1.耶和華是全地的主，是公義的上帝。不管有沒有領出原居地，上帝都一致對待，上帝也領許多國家出原居地。以色列人沒有理由有特殊待遇。不過即便如此，上帝仍不完全消滅以色列人9:7-8。
●以色列「人」哪，古實「人」：SNH01121，都用「兒子」、「子孫」的複數型態。
●「古實」：字義是「他們的黑」，現今之衣索匹亞，位於埃及之南。
◎上帝沒有領古實人離開他們的原居地。以色列人以為上帝領他們出埃及，他就享有特殊地位，但在神眼中他們與沒有這經歷的古實人一樣。古實人是黑人，以色列人輕視他們，但上帝對他們一視同仁。
◎同樣的我們知道上帝會懲罰不公義、驕傲的非信徒，那豈不是也會懲罰不公義、驕傲的基督徒？
●「迦斐託」：字義是「一個冠冕」，今日地中海東部屬希臘的「克里特島（和合本新約稱為革哩底）」。是非利士人的原居地。
●「吉珥」：字義是「牆」，可能指兩河流域的「米所波大米」。亞蘭人原居住這裡，後來又從敘利亞被趕回這處王下 16:9。
◎「非利士人出迦斐託，亞蘭人出吉珥」：時間大約在西元前第十二世紀。
●「有罪的國」：原文是單數型態，指的是北國以色列這個政體。
●「卻」不將：SNH03588，「但」、「只是」。
◎「雅各家」指的是北國的以色列人。
●「滅絕淨盡」：SNH08045+SNH08045，連續兩個「滅絕、滅絕」，用以加強語氣。
◎先知說了許多審判的信息之後，還提到上帝給以色列人留餘地，沒有滅絕盡淨。在上帝的公義中看得出上帝的愛。
◎學者間爭議9:8-15的信息是否為後來猶大人被擄歸回後加上去的，認為後來加的學者是因為此處的恩典思想與前面不同（前面的預言都是完全滅絕），又用到「大衛家的帳幕」這種感覺上是南國的用詞。但另一派則是認為抄本、語言文法都沒有後加的證據，思想上也不是不能銜接，所以不該隨自己的思想分析任意裂解作品。我們比較持後面的看法。
2.耶和華要審判以色列人，罪人必不能逃脫。 9:9-10
●「我必出令」：前面有個「看啊SNH02005」，和合本沒有翻譯出來。
●「出令」：SNH06680，「下令」、「吩咐」。
●「分散」：SNH05128，「拋來拋去」、「使飄流」。
●「篩」：SNH05128，「被拋來拋去或翻來覆去」，與「分散」是同一字。
◎「連一粒也不落在地上」意思大概是指罪人一個也不能逃脫上帝的審判。篩穀子的時候，是把石頭與雜物留在篩子裡，所以不落在地上的，是石頭與雜物（代表犯罪的欺壓者）。被篩出去的穀粒，就被擄分散到列國去。
◎9:10說明「罪人」的特徵就是「認為自己不可能受災禍報應」，而今天教會界的講道信息中，有提及上帝對罪惡的反應嗎？還是僅僅強調福氣、豐盛？這樣的話，我們是不是說著「災禍必不靠近或追上我們」？
陸、復興的應許 9:11-15
一、上帝未來要復興整體以色列國。 9:11-12
●「到那日」：SNH03117+SNH01931，「那個時候」、「那個日子」，之前(如8:3）使用這個詞，都是指審判的日子，此處指復興的日子。
●「倒塌的」帳幕：SNH05307，「倒下」，原文型態是分詞，表示「倒塌中」。
●倒塌的「帳幕」：SNH05521，「棚子」、「亭子 (粗陋或暫時的遮蔽所)」。
●「堵住」：SNH01443，「築牆」、「隔絕」、「用牆隔開」。
●「破口」：SNH06556，「破裂」、「破牆」。
◎「大衛倒塌的帳幕」，指的可能是「因為分裂而漸漸衰微的大衛王朝」。本來大衛王朝都被稱為是「大衛家」撒下 3:1,6;王上 12:19,26，現在已經衰敗而被稱為「帳幕」。
●「以色列人得」：SNH03423，「佔有」、「繼承」。原文型態是第三人稱陽性複數，「他們佔有」、「他們繼承」。此處的「他們」應該是指「以色列人」。
◎「以東....和所有稱為我名下的國」應該是指大衛王朝極盛時所擁有的以色列以外疆域。
二、上帝要使被擄的以色列人歸回本地。 9:13-14
●「日子將到」：SNH02009+SNH03117+SNH00935，「看啊！時候將到」。
●「接續」：SNH05066，「拉近」、「帶來」。
●「甜酒」：SNH06071，指「一種石榴汁釀成的甜酒」。
●「流奶」：SNH04127，「熔化」，「小山都必流奶」的意思與上一句相同，指葡萄酒流遍全地。
●「果木園」：SNH01593，「園子」，可能指「花園」或「果園」。
◎9:13是對豐收的描寫，巴勒斯坦的農人在每年的十一月耕種，年底撒種，四月割麥，八月將成熟的葡萄醡成酒。這裡的意思是因為豐收的緣故，夏季的收割工作延續到年底還未完成。
三、以色列人將不再被拔出應許之地。 9:15
●「栽於」本地：SNH05193，「種植」、「栽種」。
●「拔出來」：SNH05428，「被拔出」。
◎這一段阿摩司好像退了一步，用廣角鏡頭看到完整的南北兩國，不在專注於北國的遭遇。事實上阿摩司會到北國去當先知，也是因為這一段的關係，北國以色列，其實是亞伯拉罕、雅各等列祖的後裔，大衛王朝的一部分。上帝要復興的，是完整的以色列選民，不單單是北國或南國。因此這段作為阿摩司書的結尾，頗合本書思路。
◎整卷阿摩司書的信息可以用「公義」來概括，研讀此書可以對上帝的公義屬性，以及上帝對跟隨祂的人和國家的公義要求有更深刻的認識，而不是單單憑「上帝是愛」的印象來揣度。
（四）異象：擊打祭壇 9:1-6
1.上帝站在祭壇旁邊審判眾人，毀去以色列一切的敬拜體系。 9:1
●「祭壇」：SNH04196，「祭壇」，有冠詞且是單數，表示是「某個特定的祭壇」，一般認為指的是「伯特利的祭壇」。
●「擊打柱頂」：SNH05221+SNH03730，「擊打柱頂」，擊打是祈使式陽性單數，上帝命令一個陽性的人去擊打圓球狀的柱頂。
●「打碎柱頂，落在眾人頭上」：SNH01214+SNH07218+SNH03605，「剪除眾人當中為首的」。
●「所剩下的人」：SNH00319，「後面」、「後部」，指「被剪除的首要份子之後的那些人」。
◎相較於其它的異象，這個異象是看到神自己，而非另外的事物，且阿摩司並沒有任何發言。
◎人在祭壇前，本可以藉著獻祭得到神的憐恤，如今卻成為審判的地方。此處的意思是上帝要毀滅整個敬拜體系。
2.上帝要殺滅罪人，不留餘地、無可逃脫。 9:2-4
●「陰間」：SNH07585，「地府」，當時的人認為的「死人所在之處」。
●爬上「天」：SNH08064，「諸天」，原文是複數型態，猶太人認為天有好幾層，至於有幾層則說法不一。
●「迦密山頂」：SNH07218+SNH03760，位於地中海東北面，海拔550公尺，山脈連綿，濃林密佈，還有超過2000個石灰岩洞，罕有人跡。
●「命」蛇咬：SNH06680，「命令」、「下令」。
●「蛇」：SNH05175，「神話中的飛蛇」，古時之惡獸或異教神話中的水怪，先知認為連這水怪上帝都能掌管和使用來審判以色列人。
◎這段描述以色列人不管躲去哪裡，都逃不過上帝的追殺，而且上帝也專注於要執行祂的懲罰9:4。
3.上帝的能力浩大，祂是造物者。 9:5-6
●「摸」地：SNH05060，「碰觸」。
●「消化」：SNH04127，即「熔化」或作「震動」。
●「悲哀」：SNH00056，「哀哭」、「哀輓」。
◎9:5重複8:8的觀念，提到地震的審判。
●「樓閣」：SNH04609，原文意思不詳，可能是「階梯」、「層樓」。
●「穹蒼」：SNH00092，原文意思不詳，「圓頂」。
◎9:6表達上帝是創造天地，並維繫其運作（命海水澆在地上）的神。
（五）上帝公平看待列國，且有至高之主權 9:7-10
1.耶和華是全地的主，是公義的上帝。不管有沒有領出原居地，上帝都一致對待，上帝也領許多國家出原居地。以色列人沒有理由有特殊待遇。不過即便如此，上帝仍不完全消滅以色列人9:7-8。
●以色列「人」哪，古實「人」：SNH01121，都用「兒子」、「子孫」的複數型態。
●「古實」：字義是「他們的黑」，現今之衣索匹亞，位於埃及之南。
◎上帝沒有領古實人離開他們的原居地。以色列人以為上帝領他們出埃及，他就享有特殊地位，但在神眼中他們與沒有這經歷的古實人一樣。古實人是黑人，以色列人輕視他們，但上帝對他們一視同仁。
◎同樣的我們知道上帝會懲罰不公義、驕傲的非信徒，那豈不是也會懲罰不公義、驕傲的基督徒？
●「迦斐託」：字義是「一個冠冕」，今日地中海東部屬希臘的「克里特島（和合本新約稱為革哩底）」。是非利士人的原居地。
●「吉珥」：字義是「牆」，可能指兩河流域的「米所波大米」。亞蘭人原居住這裡，後來又從敘利亞被趕回這處王下 16:9。
◎「非利士人出迦斐託，亞蘭人出吉珥」：時間大約在西元前第十二世紀。
●「有罪的國」：原文是單數型態，指的是北國以色列這個政體。
●「卻」不將：SNH03588，「但」、「只是」。
◎「雅各家」指的是北國的以色列人。
●「滅絕淨盡」：SNH08045+SNH08045，連續兩個「滅絕、滅絕」，用以加強語氣。
◎先知說了許多審判的信息之後，還提到上帝給以色列人留餘地，沒有滅絕盡淨。在上帝的公義中看得出上帝的愛。
◎學者間爭議9:8-15的信息是否為後來猶大人被擄歸回後加上去的，認為後來加的學者是因為此處的恩典思想與前面不同（前面的預言都是完全滅絕），又用到「大衛家的帳幕」這種感覺上是南國的用詞。但另一派則是認為抄本、語言文法都沒有後加的證據，思想上也不是不能銜接，所以不該隨自己的思想分析任意裂解作品。我們比較持後面的看法。
2.耶和華要審判以色列人，罪人必不能逃脫。 9:9-10
●「我必出令」：前面有個「看啊SNH02005」，和合本沒有翻譯出來。
●「出令」：SNH06680，「下令」、「吩咐」。
●「分散」：SNH05128，「拋來拋去」、「使飄流」。
●「篩」：SNH05128，「被拋來拋去或翻來覆去」，與「分散」是同一字。
◎「連一粒也不落在地上」意思大概是指罪人一個也不能逃脫上帝的審判。篩穀子的時候，是把石頭與雜物留在篩子裡，所以不落在地上的，是石頭與雜物（代表犯罪的欺壓者）。被篩出去的穀粒，就被擄分散到列國去。
◎9:10說明「罪人」的特徵就是「認為自己不可能受災禍報應」，而今天教會界的講道信息中，有提及上帝對罪惡的反應嗎？還是僅僅強調福氣、豐盛？這樣的話，我們是不是說著「災禍必不靠近或追上我們」？
陸、復興的應許 9:11-15
一、上帝未來要復興整體以色列國。 9:11-12
●「到那日」：SNH03117+SNH01931，「那個時候」、「那個日子」，之前(如8:3）使用這個詞，都是指審判的日子，此處指復興的日子。
●「倒塌的」帳幕：SNH05307，「倒下」，原文型態是分詞，表示「倒塌中」。
●倒塌的「帳幕」：SNH05521，「棚子」、「亭子 (粗陋或暫時的遮蔽所)」。
●「堵住」：SNH01443，「築牆」、「隔絕」、「用牆隔開」。
●「破口」：SNH06556，「破裂」、「破牆」。
◎「大衛倒塌的帳幕」，指的可能是「因為分裂而漸漸衰微的大衛王朝」。本來大衛王朝都被稱為是「大衛家」撒下 3:1,6;王上 12:19,26，現在已經衰敗而被稱為「帳幕」。
●「以色列人得」：SNH03423，「佔有」、「繼承」。原文型態是第三人稱陽性複數，「他們佔有」、「他們繼承」。此處的「他們」應該是指「以色列人」。
◎「以東....和所有稱為我名下的國」應該是指大衛王朝極盛時所擁有的以色列以外疆域。
二、上帝要使被擄的以色列人歸回本地。 9:13-14
●「日子將到」：SNH02009+SNH03117+SNH00935，「看啊！時候將到」。
●「接續」：SNH05066，「拉近」、「帶來」。
●「甜酒」：SNH06071，指「一種石榴汁釀成的甜酒」。
●「流奶」：SNH04127，「熔化」，「小山都必流奶」的意思與上一句相同，指葡萄酒流遍全地。
●「果木園」：SNH01593，「園子」，可能指「花園」或「果園」。
◎9:13是對豐收的描寫，巴勒斯坦的農人在每年的十一月耕種，年底撒種，四月割麥，八月將成熟的葡萄醡成酒。這裡的意思是因為豐收的緣故，夏季的收割工作延續到年底還未完成。
三、以色列人將不再被拔出應許之地。 9:15
●「栽於」本地：SNH05193，「種植」、「栽種」。
●「拔出來」：SNH05428，「被拔出」。
◎這一段阿摩司好像退了一步，用廣角鏡頭看到完整的南北兩國，不在專注於北國的遭遇。事實上阿摩司會到北國去當先知，也是因為這一段的關係，北國以色列，其實是亞伯拉罕、雅各等列祖的後裔，大衛王朝的一部分。上帝要復興的，是完整的以色列選民，不單單是北國或南國。因此這段作為阿摩司書的結尾，頗合本書思路。
◎整卷阿摩司書的信息可以用「公義」來概括，研讀此書可以對上帝的公義屬性，以及上帝對跟隨祂的人和國家的公義要求有更深刻的認識，而不是單單憑「上帝是愛」的印象來揣度。