壹、試煉與基督徒的成熟 1:1-18
一、問安1:1
●「僕人」：「奴隸」，新約作者中，只有雅各與猶大簡單的自稱自己是耶穌基督的僕人。
●「散住」：專門指住在巴勒斯坦外的猶太人。
●「請散住十二個支派」：直譯是「十二支派，就是那散居的」。「十二支派」，用來指所有的以色列人（這裡應該指所有的信徒或猶太信徒），這個詞是把十二支派視為一個完整的單位。
二、試煉的目的是要讓信心生出忍耐，並進一步使信徒成全、完備1:2-4。
○羅 5:3-4、彼前 1:6-7
●「我的弟兄們」：這個稱呼在本書中用了14次，每次都用來引入一個新的段落。
●「落」：「陷入圍困」。
●「百般」試煉：「各式各樣的」。
●「試煉」：可以指「內在罪惡的引誘」及「外在逼迫引致的苦難」。此處指的應該是「外在的苦難」。
●「以為」：「認為」、「看為」。
●「大」喜樂：「全然」、「全部」。
●「試驗」：「考驗」、「考驗的結果」。
●「生」忍耐：「製造」、「產生」。
●生「忍耐」：「穩固」、「堅定」、「恆久不變」。
●「成全」、完備：「完全」、「成熟」。
●成全、「完備」：「各部分都完全」、「沒有欠缺或不良的部分」。
◎雅各要求讀者在各樣的試煉中都要當成是「全然可喜樂的」。這說來很簡單，但實際執行起來卻很困難，難怪接下來就要提及「智慧」了。
三、缺乏智慧的人，要憑著信心向上帝求，上帝就會賜給他智慧。沒有信心的人就不會得神的賞賜。 1:5-8
●「智慧」：在舊約中，「智慧」能夠洞悉神的旨意，並將之應用在生活之中，是一種實用的美德。作者在此應該是把智慧當成是引致1:4「成全、完備，毫無缺欠」的一種能力。
●「厚」賜與：「完全地」、「率直地」、「坦然地」、「慷慨地」。
●「信心」求：「基督信仰」、「對神或基督的信靠」。
●「心懷二意」：直譯是「兩個靈魂的」，引申為「懷疑的」、「猶豫的」。
◎有時我們給予缺乏的人幫助時，難免會責備對方的不足，這裡提及神是慷慨賞賜，而且不會責備接受者不足的神。我們也應該多學習這樣的施予精神。
◎疑惑的人其實是充滿驕傲的，因為他依自己的標準來懷疑上帝的能力。平常我們被人懷疑自己擅長的能力時，也會有「被侮辱」的感覺，那我們能要上帝賞賜侮辱祂的人嗎？
四、卑微的人升高與富足的人降卑都應該引以為喜樂，因為財富並不永恆。1:9-11
●「卑微的」：指「社會地位低下的」或「經濟能力低下的」。
●「喜樂」：「誇耀」、「為....自豪」。
●1:11引自賽 40:6-8。
●「草上的花」：「草地上的花」之意。
●「熱風」：原文有冠詞，表示這是「來自東南方的沙漠熱風」。
●「美容」：「美麗的面貌」。
●在他所行的「事」上：「旅行」、「舉止」。
●「在他所行的事上」：直譯是「在他正踏上旅途的時候」。
◎雅各並不是反對財富，他勸窮人變為富有，可以喜樂、誇耀。但他也勸由富有變成貧窮的人也要喜樂（這可能是當時的基督徒所遭遇最普遍的外在試煉）。因為財富並不永恆，一瞬間就消逝，所以信徒不需要為了失去財富而失去喜樂。
◎箴 30:7-9中，作者求耶和華「使我也不貧窮也不富足」，在還可以生活的條件下，其實多餘的財富必須消耗自己許多時間來管理。當然有財富也不是壞事，但也不全然是好事就是。
五、試探是來自自己的私慾，必須用忍受來面對，恩賜則是來自神的。讀者必須慎思明辨。1:12-18
●「忍受」試探：「忍耐」、「持守」。
●「試探」：跟1:2的「試煉」原文相同，但此處是指「內在罪惡的引誘」。
●「有福的」：與登山寶訓太 5:3-11相似，耶穌在登山寶訓中用了九次「有福了」。1:12中第一個字就是「有福了」。
●「生命的冠冕」：與啟 2:10相同，也可能可以翻譯成「活的冠冕」或者「這冠冕就是生命」。
●「我是被神試探」：應該譯為「我的試探是來自神」。
●「私慾」：「對被禁止或不得體的事情之貪慾」。
●「懷了胎」：「懷孕」。
●「長成」：原文的時態是「被動完成式」，表示是人讓罪長成的，而非罪惡自己成長。
●「全備的」賞賜：「完全的」、「完美無缺的」。
●「眾光」之父：「眾天體」的意思。
●「真道」：「真實的道理」、「真實的話語」。
●「初熟的果子」：指分別為聖，獻給上帝的。參考出 23:16,19;利 23:10;民 28:26。
◎內在的試探，是來自私慾，不是來自神。私慾懷胎產生罪，導致死亡。上帝也生育，透過真道生了我們，成為可以獻給神的禮物。邪惡是來自自己，由上帝來的事物，都是美善的，並且有美善的目標。
◎內在的試探不是來自神，甚至不是來自撒但，乃是來自自己的慾望。所以我們不能推卸責任，得要自己靠著神忍耐、承擔。
貳、聽道應該引致實踐真理 1:19-27
一、雅各鼓勵信徒要虛心聽道，不要急著發言或動怒。1:19-21
●「這是你們所知道的」：原文也可能是命令語氣，翻譯成「你們要知道」。
●「慢慢的說」：不是指「說話速度緩慢」，而是指「慢一點開口說話」。
●「動怒」：「被激怒」。
●「成就」神的義：「做」、「完成」、「產生」。
●「神的義」：應該不是保羅「因信稱義」的那個「義」的意思，而是接近「神的公平」或「神贊同的公義活動」的意思。
●「盈餘」的邪惡：「豐富」、「大量地」、「剩餘」、「殘餘」。
◎奧古斯丁說得好：「聽真理比講真理安全，因為聽真理時人會保持謙卑，傳講真理時人會不自覺驕傲起來，這驕傲會帶來敗壞。」，如果自覺義憤填膺可能更糟，因為這時我們完全站在審判者的角度想要替天行道了。我們應該要常常提醒自己「慢一點開始教導、論斷、給意見」，更「慢一點覺得義憤填膺」。
二、聽道之後，還要行道，才不至於落入自欺的地步，也能蒙福。1:22-25
●「要行道」：原文是「要做道的實行者」。
●「不要單單聽道」：原文是「不要僅僅是做道的聆聽者」。
◎「自己欺哄自己」：其實，真道是要用來改變自己生活的，不過我們常常因為已經聽懂上帝的真道了，卻忘記這真道還沒有被用來改變自己（還沒有發揮作用）。自己數算自己聽過的道，自覺還真是親近上帝，卻沒想到自己事實上一步也沒有走近上帝。
◎1:23用照銅鏡來比喻聽道的效果，聽道會把自己本性的缺點顯明出來，真正想要修正自己本性缺點的人會仔細去研究缺憾的所在，然後進行修正，直到完全去除缺點為止，正如我們在鏡子前面整理儀容一樣。
●「律法」：一般是用來指「摩西律法」，但雅各把「律法」和「道」相提並論。究竟雅各是否把耶穌的倫理教訓算入「律法」之中，還是把耶穌的教訓當成是「成全了舊約的律法」，我們無法得知。但至少雅各這裡的「律法」，並非將耶穌的教訓排除在外的「摩西律法」。
◎前一段雅各鼓勵讀者聽道，這一段進一步鼓勵讀者行出所聽的道。
三、真正的虔誠，是能夠控制自己的言語、照顧孤兒寡婦，保守自己不沾染世俗。1:26-27
●「勒住」：「約束」、「控制」、「支配」。
●「虛的」：「沒有果效的」、「沒用的」、「不真實的」。
●「看顧」：「探視」、「前往幫助」。原文時態是現在式，表示這是一種習慣性的動作。
●「世俗」：原文是「世界」的意思。
◎如果真心敬畏神，應該會注意自己的一舉一動，當然也會注意自己的言語。所以由言語中是可以看出一個人是否是真虔誠。當時的孤兒寡婦除了別人的接濟外，並沒有其他謀生的管道，因此接濟這些苦難中的上帝所愛的人，並且避免自己染上了這個世界的壞風俗，是真心敬畏上帝的人應有的表現。我們有常常照顧那些在苦難、缺乏中的人嗎？
壹、試煉與基督徒的成熟 1:1-18
一、問安1:1
●「僕人」：「奴隸」，新約作者中，只有雅各與猶大簡單的自稱自己是耶穌基督的僕人。
●「散住」：專門指住在巴勒斯坦外的猶太人。
●「請散住十二個支派」：直譯是「十二支派，就是那散居的」。「十二支派」，用來指所有的以色列人（這裡應該指所有的信徒或猶太信徒），這個詞是把十二支派視為一個完整的單位。
二、試煉的目的是要讓信心生出忍耐，並進一步使信徒成全、完備1:2-4。
○羅 5:3-4、彼前 1:6-7
●「我的弟兄們」：這個稱呼在本書中用了14次，每次都用來引入一個新的段落。
●「落」：「陷入圍困」。
●「百般」試煉：「各式各樣的」。
●「試煉」：可以指「內在罪惡的引誘」及「外在逼迫引致的苦難」。此處指的應該是「外在的苦難」。
●「以為」：「認為」、「看為」。
●「大」喜樂：「全然」、「全部」。
●「試驗」：「考驗」、「考驗的結果」。
●「生」忍耐：「製造」、「產生」。
●生「忍耐」：「穩固」、「堅定」、「恆久不變」。
●「成全」、完備：「完全」、「成熟」。
●成全、「完備」：「各部分都完全」、「沒有欠缺或不良的部分」。
◎雅各要求讀者在各樣的試煉中都要當成是「全然可喜樂的」。這說來很簡單，但實際執行起來卻很困難，難怪接下來就要提及「智慧」了。
三、缺乏智慧的人，要憑著信心向上帝求，上帝就會賜給他智慧。沒有信心的人就不會得神的賞賜。 1:5-8
●「智慧」：在舊約中，「智慧」能夠洞悉神的旨意，並將之應用在生活之中，是一種實用的美德。作者在此應該是把智慧當成是引致1:4「成全、完備，毫無缺欠」的一種能力。
●「厚」賜與：「完全地」、「率直地」、「坦然地」、「慷慨地」。
●「信心」求：「基督信仰」、「對神或基督的信靠」。
●「心懷二意」：直譯是「兩個靈魂的」，引申為「懷疑的」、「猶豫的」。
◎有時我們給予缺乏的人幫助時，難免會責備對方的不足，這裡提及神是慷慨賞賜，而且不會責備接受者不足的神。我們也應該多學習這樣的施予精神。
◎疑惑的人其實是充滿驕傲的，因為他依自己的標準來懷疑上帝的能力。平常我們被人懷疑自己擅長的能力時，也會有「被侮辱」的感覺，那我們能要上帝賞賜侮辱祂的人嗎？
四、卑微的人升高與富足的人降卑都應該引以為喜樂，因為財富並不永恆。1:9-11
●「卑微的」：指「社會地位低下的」或「經濟能力低下的」。
●「喜樂」：「誇耀」、「為....自豪」。
●1:11引自賽 40:6-8。
●「草上的花」：「草地上的花」之意。
●「熱風」：原文有冠詞，表示這是「來自東南方的沙漠熱風」。
●「美容」：「美麗的面貌」。
●在他所行的「事」上：「旅行」、「舉止」。
●「在他所行的事上」：直譯是「在他正踏上旅途的時候」。
◎雅各並不是反對財富，他勸窮人變為富有，可以喜樂、誇耀。但他也勸由富有變成貧窮的人也要喜樂（這可能是當時的基督徒所遭遇最普遍的外在試煉）。因為財富並不永恆，一瞬間就消逝，所以信徒不需要為了失去財富而失去喜樂。
◎箴 30:7-9中，作者求耶和華「使我也不貧窮也不富足」，在還可以生活的條件下，其實多餘的財富必須消耗自己許多時間來管理。當然有財富也不是壞事，但也不全然是好事就是。
五、試探是來自自己的私慾，必須用忍受來面對，恩賜則是來自神的。讀者必須慎思明辨。1:12-18
●「忍受」試探：「忍耐」、「持守」。
●「試探」：跟1:2的「試煉」原文相同，但此處是指「內在罪惡的引誘」。
●「有福的」：與登山寶訓太 5:3-11相似，耶穌在登山寶訓中用了九次「有福了」。1:12中第一個字就是「有福了」。
●「生命的冠冕」：與啟 2:10相同，也可能可以翻譯成「活的冠冕」或者「這冠冕就是生命」。
●「我是被神試探」：應該譯為「我的試探是來自神」。
●「私慾」：「對被禁止或不得體的事情之貪慾」。
●「懷了胎」：「懷孕」。
●「長成」：原文的時態是「被動完成式」，表示是人讓罪長成的，而非罪惡自己成長。
●「全備的」賞賜：「完全的」、「完美無缺的」。
●「眾光」之父：「眾天體」的意思。
●「真道」：「真實的道理」、「真實的話語」。
●「初熟的果子」：指分別為聖，獻給上帝的。參考出 23:16,19;利 23:10;民 28:26。
◎內在的試探，是來自私慾，不是來自神。私慾懷胎產生罪，導致死亡。上帝也生育，透過真道生了我們，成為可以獻給神的禮物。邪惡是來自自己，由上帝來的事物，都是美善的，並且有美善的目標。
◎內在的試探不是來自神，甚至不是來自撒但，乃是來自自己的慾望。所以我們不能推卸責任，得要自己靠著神忍耐、承擔。
貳、聽道應該引致實踐真理 1:19-27
一、雅各鼓勵信徒要虛心聽道，不要急著發言或動怒。1:19-21
●「這是你們所知道的」：原文也可能是命令語氣，翻譯成「你們要知道」。
●「慢慢的說」：不是指「說話速度緩慢」，而是指「慢一點開口說話」。
●「動怒」：「被激怒」。
●「成就」神的義：「做」、「完成」、「產生」。
●「神的義」：應該不是保羅「因信稱義」的那個「義」的意思，而是接近「神的公平」或「神贊同的公義活動」的意思。
●「盈餘」的邪惡：「豐富」、「大量地」、「剩餘」、「殘餘」。
◎奧古斯丁說得好：「聽真理比講真理安全，因為聽真理時人會保持謙卑，傳講真理時人會不自覺驕傲起來，這驕傲會帶來敗壞。」，如果自覺義憤填膺可能更糟，因為這時我們完全站在審判者的角度想要替天行道了。我們應該要常常提醒自己「慢一點開始教導、論斷、給意見」，更「慢一點覺得義憤填膺」。
二、聽道之後，還要行道，才不至於落入自欺的地步，也能蒙福。1:22-25
●「要行道」：原文是「要做道的實行者」。
●「不要單單聽道」：原文是「不要僅僅是做道的聆聽者」。
◎「自己欺哄自己」：其實，真道是要用來改變自己生活的，不過我們常常因為已經聽懂上帝的真道了，卻忘記這真道還沒有被用來改變自己（還沒有發揮作用）。自己數算自己聽過的道，自覺還真是親近上帝，卻沒想到自己事實上一步也沒有走近上帝。
◎1:23用照銅鏡來比喻聽道的效果，聽道會把自己本性的缺點顯明出來，真正想要修正自己本性缺點的人會仔細去研究缺憾的所在，然後進行修正，直到完全去除缺點為止，正如我們在鏡子前面整理儀容一樣。
●「律法」：一般是用來指「摩西律法」，但雅各把「律法」和「道」相提並論。究竟雅各是否把耶穌的倫理教訓算入「律法」之中，還是把耶穌的教訓當成是「成全了舊約的律法」，我們無法得知。但至少雅各這裡的「律法」，並非將耶穌的教訓排除在外的「摩西律法」。
◎前一段雅各鼓勵讀者聽道，這一段進一步鼓勵讀者行出所聽的道。
三、真正的虔誠，是能夠控制自己的言語、照顧孤兒寡婦，保守自己不沾染世俗。1:26-27
●「勒住」：「約束」、「控制」、「支配」。
●「虛的」：「沒有果效的」、「沒用的」、「不真實的」。
●「看顧」：「探視」、「前往幫助」。原文時態是現在式，表示這是一種習慣性的動作。
●「世俗」：原文是「世界」的意思。
◎如果真心敬畏神，應該會注意自己的一舉一動，當然也會注意自己的言語。所以由言語中是可以看出一個人是否是真虔誠。當時的孤兒寡婦除了別人的接濟外，並沒有其他謀生的管道，因此接濟這些苦難中的上帝所愛的人，並且避免自己染上了這個世界的壞風俗，是真心敬畏上帝的人應有的表現。我們有常常照顧那些在苦難、缺乏中的人嗎？