參、公平與愛的律法 2:1-13
一、信徒不應該按著外貌待人，不可以重富輕貧。2:1-7
●2:1與1:1是雅各書中兩次明白提及耶穌的地方。
●金「戒指」：可能是裝飾用或作為印信之用。
●「華美」衣服：「明亮的」、「輝煌的」。
●「會堂」：「聚會處」，這裡應該指「基督徒的聚會處」而不是猶太教的「會堂」。
●「重看」那穿華美衣服的人：「尊敬」、「尊崇」。
●「腳凳」：「踏腳的座」。
●「坐在我腳凳下邊」：可能是指「坐在我腳凳旁的地下」。
●「請聽」：原文是命令語氣，「你們要聽」的意思。
●「偏心待人，用惡意斷定人」：可能與利 19:15有關。
●「公堂」：「法院」、「審判人的地方」。
◎雅各在此指出收信人跟上帝的用心不同，重視富有的人，輕視窮人。事實上現今的教會能夠容納窮人一起參與嗎？這真是值得我們多加思考。
◎2:6-7講出當代為富不仁的狀況，其實現代還是有不少富人仗勢欺人。如果我們經濟能力不錯，我們是否把財富當成是恩賜？或者是當成高人一等的理由？財富是如此，學識、地位也都有類似的特徵。
二、律法要人「愛人如己」，信徒如果按外貌待人，就是違反律法。2:8-13
●「要愛人如己」：直譯是「要愛鄰舍如同自己」。引自利 19:18，不過耶穌也在太 19:19;22:39保羅也在羅 13:9加 5:14中提及。愛人如己，當然也要愛窮人。
●「全守」：「徹底遵行」。
●「至尊的」律法：「皇家的」。有可能是指耶穌的命令是「皇家的律法」。
●「才是好的」：直譯是「你們做得好」、「那就對了」。
●「眾條」：「每一個」、「整體」、「全部」。
●「那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判」：與太 18:35觀念相近。
●「憐憫原是向審判誇勝」：原意是「憐憫勝過了審判」。
◎雅各應該是知道耶穌也曾教訓過「愛人如己」這件事，所以用這個誡命來提醒基督徒不可偏袒富人，苦待窮人。當人遇到窮人時，應該更加給予慈悲憐憫，因為信徒應該很清楚，自己是靠基督的憐憫才能逃離上帝的滅亡審判的。
肆、沒有行為的信心，有如沒有靈魂的身體，都是沒用的。2:14-26
●有「信心」：「信仰」。
●「這信心」能救他麼：原文有定冠詞，指著前述「沒有行為的信心」。
●「赤身露體」：在這裡是「衣不蔽體」的意思。
●「平平安安的去吧」：是希伯來人慣用的道別語。參士 18:6;撒上 20:42;徒 16:36。
◎2:15-16這一段的闡述，跟約一 3:17關於愛心的描述相呼應，都呼籲讀者應該要有真實的信心與愛心，不要僅止於口說的程度。
●「神只有一位」：引自申 6:4。
●「你願意知道....」：希臘的道德家責備人時慣用的話。
●「把他兒子以撒獻在壇上」：參考創 22:9-18，事實上亞伯拉罕獻以撒前已經被稱為義創 15:6。雅各這裡的說法顯示出雅各的「稱義」與保羅不同。
●「因行為稱義」：這與保羅的宣稱正好相反羅 4:1-3。不過這跟兩位作者對「稱義」的定義差異有關。保羅認為信心是「宣告」為義的條件，雅各認為行為是「證明」無罪地位的唯一方式。保羅的「稱義」是「無罪地位的獲取」，雅各的「稱義」是「最後審判無罪的蓋棺論定」，等同於是保羅的「審判」。
●「並行」：「一起工作」、「在工作上相互幫忙」。
●「應驗」經上所說：引自創 15:6，表明亞伯拉罕的行為應驗了上帝之前的稱義宣判。
●「神的朋友」：代下 20:7;賽 41:8。旁經 Jubilees(禧年書)也有類似的記載，當時的猶太人也認為亞伯拉罕地位是神的朋友。
○「妓女喇合接待使者」：書 2:1-24。
◎其實我們都知道真信仰必然會帶來對應的生活與行為，問題是我們通常還是知道得多，行出來得少，這段經文實在值得我們多加思考並且用來改變我們的生活。
參、公平與愛的律法 2:1-13
一、信徒不應該按著外貌待人，不可以重富輕貧。2:1-7
●2:1與1:1是雅各書中兩次明白提及耶穌的地方。
●金「戒指」：可能是裝飾用或作為印信之用。
●「華美」衣服：「明亮的」、「輝煌的」。
●「會堂」：「聚會處」，這裡應該指「基督徒的聚會處」而不是猶太教的「會堂」。
●「重看」那穿華美衣服的人：「尊敬」、「尊崇」。
●「腳凳」：「踏腳的座」。
●「坐在我腳凳下邊」：可能是指「坐在我腳凳旁的地下」。
●「請聽」：原文是命令語氣，「你們要聽」的意思。
●「偏心待人，用惡意斷定人」：可能與利 19:15有關。
●「公堂」：「法院」、「審判人的地方」。
◎雅各在此指出收信人跟上帝的用心不同，重視富有的人，輕視窮人。事實上現今的教會能夠容納窮人一起參與嗎？這真是值得我們多加思考。
◎2:6-7講出當代為富不仁的狀況，其實現代還是有不少富人仗勢欺人。如果我們經濟能力不錯，我們是否把財富當成是恩賜？或者是當成高人一等的理由？財富是如此，學識、地位也都有類似的特徵。
二、律法要人「愛人如己」，信徒如果按外貌待人，就是違反律法。2:8-13
●「要愛人如己」：直譯是「要愛鄰舍如同自己」。引自利 19:18，不過耶穌也在太 19:19;22:39保羅也在羅 13:9加 5:14中提及。愛人如己，當然也要愛窮人。
●「全守」：「徹底遵行」。
●「至尊的」律法：「皇家的」。有可能是指耶穌的命令是「皇家的律法」。
●「才是好的」：直譯是「你們做得好」、「那就對了」。
●「眾條」：「每一個」、「整體」、「全部」。
●「那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判」：與太 18:35觀念相近。
●「憐憫原是向審判誇勝」：原意是「憐憫勝過了審判」。
◎雅各應該是知道耶穌也曾教訓過「愛人如己」這件事，所以用這個誡命來提醒基督徒不可偏袒富人，苦待窮人。當人遇到窮人時，應該更加給予慈悲憐憫，因為信徒應該很清楚，自己是靠基督的憐憫才能逃離上帝的滅亡審判的。
肆、沒有行為的信心，有如沒有靈魂的身體，都是沒用的。2:14-26
●有「信心」：「信仰」。
●「這信心」能救他麼：原文有定冠詞，指著前述「沒有行為的信心」。
●「赤身露體」：在這裡是「衣不蔽體」的意思。
●「平平安安的去吧」：是希伯來人慣用的道別語。參士 18:6;撒上 20:42;徒 16:36。
◎2:15-16這一段的闡述，跟約一 3:17關於愛心的描述相呼應，都呼籲讀者應該要有真實的信心與愛心，不要僅止於口說的程度。
●「神只有一位」：引自申 6:4。
●「你願意知道....」：希臘的道德家責備人時慣用的話。
●「把他兒子以撒獻在壇上」：參考創 22:9-18，事實上亞伯拉罕獻以撒前已經被稱為義創 15:6。雅各這裡的說法顯示出雅各的「稱義」與保羅不同。
●「因行為稱義」：這與保羅的宣稱正好相反羅 4:1-3。不過這跟兩位作者對「稱義」的定義差異有關。保羅認為信心是「宣告」為義的條件，雅各認為行為是「證明」無罪地位的唯一方式。保羅的「稱義」是「無罪地位的獲取」，雅各的「稱義」是「最後審判無罪的蓋棺論定」，等同於是保羅的「審判」。
●「並行」：「一起工作」、「在工作上相互幫忙」。
●「應驗」經上所說：引自創 15:6，表明亞伯拉罕的行為應驗了上帝之前的稱義宣判。
●「神的朋友」：代下 20:7;賽 41:8。旁經 Jubilees(禧年書)也有類似的記載，當時的猶太人也認為亞伯拉罕地位是神的朋友。
○「妓女喇合接待使者」：書 2:1-24。
◎其實我們都知道真信仰必然會帶來對應的生活與行為，問題是我們通常還是知道得多，行出來得少，這段經文實在值得我們多加思考並且用來改變我們的生活。