二、對於為富不仁的人之指責。5:1-6
◎這一段沒有稱呼富足人為弟兄，也沒有提及這些被指責的人可以透過甚麼方式改變他們的沉淪命運，因此這可能是針對非基督徒中富足人的指責。
●「嗐」：「現在！來吧！」的意思。
●「號咷」：「呼喊」，常出現在七十士譯本舊約先知書中的審判記載。
●「被蟲子咬了」：與太 6:20中耶穌的觀念相近。
●「證明」：「見證」。
◎5:3說明這些富人積聚錢財卻不使用，以致錢財都生鏽了，這些鏽就說明了這些有錢人只為自己著想，不願意適當的善用金錢。
◎5:4指責富人剋扣工人的工錢，這在當時是會導致工人一家挨餓一天。況且這些工人是為了富人收割穀物，等於是幫富人積聚可以飽食的財物，但自己卻換得挨餓為報酬，因此上帝要為他們申冤。
●「萬軍」：「萬軍之耶和華」的意思。
●「當宰殺的日子」：指的應該是審判之日。
●「嬌養」：「養肥」、「養育」。
◎5:5的意思是富人的享樂，好像牛羊被養肥來殺一樣，是為了審判被殺而養肥自己。
●「義人」：原文型態是單數，當成集合名詞用指「義人」這一類人。有人認為這是指「耶穌」或「雅各自己」，不過看上下文應該是指一般受壓迫的貧窮義人。
◎聖經並不反對財富，而是反對「對財富的誤用」。這裡警告的富人，僅懂得積聚財富、享樂，甚至剋扣工錢、用不法的手段壓迫人。我們自己富裕嗎？我們懂得分享自己的財富嗎？我們財富的來源涉及不義嗎？
三、要以從前忍耐的先知作為榜樣，忍耐等候耶穌再來。5:7-11
●5:7有個「因此」沒有被和合本譯出來，應該是「弟兄們，因此你們....」，這是表示前面對於富人將面對審判的指責，應該可以讓讀者堅持忍耐行善到主來審判。
●「秋雨」：「早雨」，指巴勒斯坦十到十一月時所下的雨。對發芽時期的農作物很重要。
●「春雨」：「晚雨」，指巴勒斯坦四到五月時所下的雨。對成熟時期的農作物很重要。
●「站在門前了」：「即將來臨」的意思。
◎忍耐的人還沒看到自己的結局，但是我們可以參考以前上帝怎樣對待忍耐的人，就可以預知自己忍耐會有怎樣的結局。我們會願意因為知道有永生的盼望而忍耐嗎？
柒、最後的勸勉 5:12-20
一、不要發誓，要實話實說。5:12
○太 5:33-37
◎這裡雅各應該是重申耶穌在登山寶訓中的教訓。
◎「落在審判之下」：原因是因為「起假誓」、「妄稱神的名」。
◎當時的人習慣用「發誓」來增加自己話語的可信度，常指天指地或指聖殿、指頭來發誓。然而所發的誓言又未必做到。因此耶穌要人直接實話實說，不借用自己無法掌握的其他權威來讓別人更加相信自己。
◎「實話實說」是通則，「不可以發誓」就應該是耶穌演講時用以加深聽眾記憶的誇飾法。耶穌自己起誓（太 26:63-64），保羅也起誓（羅 1:9），由此可知「不可起誓」是耶穌用誇飾法來表達，重點是期待基督徒有誠實的人格。
二、生病受苦的就要禱告，禱告可以拯救病人，義人的禱告有很大的力量。5:13-18
●「受苦的」：「承受厄運」、「忍受艱辛」。
●「他就該禱告」：原文的時態表明應該翻譯為「他就該繼續禱告」。
●「歌頌」：「歌唱」、「唱詩」。
●「長老」：猶太人很早就開始設立長老治理百姓民 11:16-30，基督教會也很自然的繼承了長老治理制度。
●「奉主的名」：表示「代表主做的」之意。
●「用油抹他」：參考可 6:13。當時的人相信橄欖油有醫療的效果。為病人抹油禱告，是承襲了猶太教的傳統。當時一個猶太人如果生病，是先去拉比處，拉比用油抹他，為他禱告，然後這人才去找醫生。當時的猶太基督徒也承襲這種關心病人的習慣。不過雅各在此說「抹油」行動的真正含意為何，則無法確認。可能只是當時一種探望病人的方式，也可能含有「醫療行為」的成份。羅馬天主教目前所行的膏抹禮，是西元852年才確立的儀式，不是用來治病，而是「臨終膏抹聖禮」，是一種殮葬時的禮儀。
●「救....起來」：是「痊癒」的意思。
●「他若犯了罪」：有些病跟罪惡有關，路 5:20;約 5:14。
◎5:16中雅各把「為病人醫治禱告」的工作交給教會的每個信徒，而不只是教會長老的職責。這裡指的，應該是肉體的疾病復原，而非是靈性疾病的復原。雖然「有病了」可以指靈性的軟弱，但是這個字如果沒有上下文的引導，通常是指身體的疾病。
●「義人祈禱所發的力量是大有功效的」：也可能可以譯為「義人的禱告被加給能力（透過聖靈）時，是大有能力（功效）的」。這句話可能是一句格言。
○以利亞的事蹟可見王上 17:1-18:45。
●「懇切禱告」：原文是兩個「禱告」相連，意思是「經常禱告」或「重視禱告」。
●「土產」：原文是「它的果子」，指的是「農作物」。
◎其實我們由以利亞的記載中可以看見以利亞都是順服上帝的命令而行事或禱告。由於義人是不至於違背上帝心意為自己求好處的，因此「義行」不能拿來當成要脅上帝一定要成就自己禱告的「秘訣」。簡單的說：多禱告，讓自己成為義人，這是我們可以努力的事。
三、要引導迷失的人回轉。 5:19-20
●「失迷」：「迷路」、「被引導離開真理」。
●5:20跟彼前 4:8有異曲同工之妙。帶領人悔改，可以讓他少犯很多罪，也會讓他本來要滅亡的靈魂不至滅亡。
●「救一個靈魂不死」：原文可能是指「救人的人」或「被救的人」的靈魂。不過參考其他聖經經文，我們應該很容易就知道這裡指的是「被救的人」，因為傳福音給迷失的基督徒，不可能會成為一個善工足以拯救行這事的人的靈魂。
◎看起來雅各書應該真的寫在早期，很多神學課題還沒有經過深刻的思考，雅各的教導與猶太教的傳統教導相近，偏向實用性質而非作為神學辯論之用。
二、對於為富不仁的人之指責。5:1-6
◎這一段沒有稱呼富足人為弟兄，也沒有提及這些被指責的人可以透過甚麼方式改變他們的沉淪命運，因此這可能是針對非基督徒中富足人的指責。
●「嗐」：「現在！來吧！」的意思。
●「號咷」：「呼喊」，常出現在七十士譯本舊約先知書中的審判記載。
●「被蟲子咬了」：與太 6:20中耶穌的觀念相近。
●「證明」：「見證」。
◎5:3說明這些富人積聚錢財卻不使用，以致錢財都生鏽了，這些鏽就說明了這些有錢人只為自己著想，不願意適當的善用金錢。
◎5:4指責富人剋扣工人的工錢，這在當時是會導致工人一家挨餓一天。況且這些工人是為了富人收割穀物，等於是幫富人積聚可以飽食的財物，但自己卻換得挨餓為報酬，因此上帝要為他們申冤。
●「萬軍」：「萬軍之耶和華」的意思。
●「當宰殺的日子」：指的應該是審判之日。
●「嬌養」：「養肥」、「養育」。
◎5:5的意思是富人的享樂，好像牛羊被養肥來殺一樣，是為了審判被殺而養肥自己。
●「義人」：原文型態是單數，當成集合名詞用指「義人」這一類人。有人認為這是指「耶穌」或「雅各自己」，不過看上下文應該是指一般受壓迫的貧窮義人。
◎聖經並不反對財富，而是反對「對財富的誤用」。這裡警告的富人，僅懂得積聚財富、享樂，甚至剋扣工錢、用不法的手段壓迫人。我們自己富裕嗎？我們懂得分享自己的財富嗎？我們財富的來源涉及不義嗎？
三、要以從前忍耐的先知作為榜樣，忍耐等候耶穌再來。5:7-11
●5:7有個「因此」沒有被和合本譯出來，應該是「弟兄們，因此你們....」，這是表示前面對於富人將面對審判的指責，應該可以讓讀者堅持忍耐行善到主來審判。
●「秋雨」：「早雨」，指巴勒斯坦十到十一月時所下的雨。對發芽時期的農作物很重要。
●「春雨」：「晚雨」，指巴勒斯坦四到五月時所下的雨。對成熟時期的農作物很重要。
●「站在門前了」：「即將來臨」的意思。
◎忍耐的人還沒看到自己的結局，但是我們可以參考以前上帝怎樣對待忍耐的人，就可以預知自己忍耐會有怎樣的結局。我們會願意因為知道有永生的盼望而忍耐嗎？
柒、最後的勸勉 5:12-20
一、不要發誓，要實話實說。5:12
○太 5:33-37
◎這裡雅各應該是重申耶穌在登山寶訓中的教訓。
◎「落在審判之下」：原因是因為「起假誓」、「妄稱神的名」。
◎當時的人習慣用「發誓」來增加自己話語的可信度，常指天指地或指聖殿、指頭來發誓。然而所發的誓言又未必做到。因此耶穌要人直接實話實說，不借用自己無法掌握的其他權威來讓別人更加相信自己。
◎「實話實說」是通則，「不可以發誓」就應該是耶穌演講時用以加深聽眾記憶的誇飾法。耶穌自己起誓（太 26:63-64），保羅也起誓（羅 1:9），由此可知「不可起誓」是耶穌用誇飾法來表達，重點是期待基督徒有誠實的人格。
二、生病受苦的就要禱告，禱告可以拯救病人，義人的禱告有很大的力量。5:13-18
●「受苦的」：「承受厄運」、「忍受艱辛」。
●「他就該禱告」：原文的時態表明應該翻譯為「他就該繼續禱告」。
●「歌頌」：「歌唱」、「唱詩」。
●「長老」：猶太人很早就開始設立長老治理百姓民 11:16-30，基督教會也很自然的繼承了長老治理制度。
●「奉主的名」：表示「代表主做的」之意。
●「用油抹他」：參考可 6:13。當時的人相信橄欖油有醫療的效果。為病人抹油禱告，是承襲了猶太教的傳統。當時一個猶太人如果生病，是先去拉比處，拉比用油抹他，為他禱告，然後這人才去找醫生。當時的猶太基督徒也承襲這種關心病人的習慣。不過雅各在此說「抹油」行動的真正含意為何，則無法確認。可能只是當時一種探望病人的方式，也可能含有「醫療行為」的成份。羅馬天主教目前所行的膏抹禮，是西元852年才確立的儀式，不是用來治病，而是「臨終膏抹聖禮」，是一種殮葬時的禮儀。
●「救....起來」：是「痊癒」的意思。
●「他若犯了罪」：有些病跟罪惡有關，路 5:20;約 5:14。
◎5:16中雅各把「為病人醫治禱告」的工作交給教會的每個信徒，而不只是教會長老的職責。這裡指的，應該是肉體的疾病復原，而非是靈性疾病的復原。雖然「有病了」可以指靈性的軟弱，但是這個字如果沒有上下文的引導，通常是指身體的疾病。
●「義人祈禱所發的力量是大有功效的」：也可能可以譯為「義人的禱告被加給能力（透過聖靈）時，是大有能力（功效）的」。這句話可能是一句格言。
○以利亞的事蹟可見王上 17:1-18:45。
●「懇切禱告」：原文是兩個「禱告」相連，意思是「經常禱告」或「重視禱告」。
●「土產」：原文是「它的果子」，指的是「農作物」。
◎其實我們由以利亞的記載中可以看見以利亞都是順服上帝的命令而行事或禱告。由於義人是不至於違背上帝心意為自己求好處的，因此「義行」不能拿來當成要脅上帝一定要成就自己禱告的「秘訣」。簡單的說：多禱告，讓自己成為義人，這是我們可以努力的事。
三、要引導迷失的人回轉。 5:19-20
●「失迷」：「迷路」、「被引導離開真理」。
●5:20跟彼前 4:8有異曲同工之妙。帶領人悔改，可以讓他少犯很多罪，也會讓他本來要滅亡的靈魂不至滅亡。
●「救一個靈魂不死」：原文可能是指「救人的人」或「被救的人」的靈魂。不過參考其他聖經經文，我們應該很容易就知道這裡指的是「被救的人」，因為傳福音給迷失的基督徒，不可能會成為一個善工足以拯救行這事的人的靈魂。
◎看起來雅各書應該真的寫在早期，很多神學課題還沒有經過深刻的思考，雅各的教導與猶太教的傳統教導相近，偏向實用性質而非作為神學辯論之用。