壹、耶穌傳道之始 （1:1-13）
一、施洗約翰的傳道 1:1-8
○太 3:1-12;路 3:1-9;3:15-17;約 1:19-28
（一）上帝的兒子耶穌基督福音的起頭是應驗了以賽亞先知的預言，有人先來預備道路。 1:1-3
●「耶穌」：就是「約書亞」的意思，「亞」指耶和華，「約書」是動詞，意思是「他拯救」或「已拯救」。意思就是「耶和華已拯救」。
●「基督」：這字的希伯來文和亞蘭文是「彌賽亞」或「受膏者」的意思。
●「福音」：好消息。
●「記著」：原文是現在式的「寫」，強調過去的動作所造成的持久果效。暗示文件的規範性和權威性。
●「先知以賽亞」：有些抄本沒有指明是「以賽亞」，這可能是後來修正的結果，因為第二節中有一部份是瑪拉基書的經文，而主要部份仍然是以賽亞的經文。這樣把兩個先知的話組合的事情，在猶太的文獻中是常見的。
●「預備」：「預備」、「提供」、「建造」。
◎「預備道路」：這是東方王侯出遊的慣例，要派遣先鋒預告他們的來臨，並且會為這些王侯填平坑窪、剷平山丘，修直道路。
（二）施洗約翰應驗了預言，成為開路先鋒，傳悔改的洗。 1:4-8
1.施洗約翰的工作地點：曠野、約但河邊。 1:4
2.施洗約翰的工作重點：傳悔改的洗禮。 1:4
●「傳」：「宣告」。
●「悔改」：主要意義是「改變心思意念」。
●「使罪得赦」：「使」這個字原文不一定解釋成「達到....目的」，比較好的翻譯也許是「關於」或者是「由於」。
●「洗禮」：當時如果外邦人想改信猶太教，猶太人就替他們施行這種象徵意義的洗禮。
3.施洗約翰的工作果效：猶太全地和耶路撒冷都受影響。 1:5
●「承認」：公開承認。
4.施洗約翰的生活方式：穿駱駝毛織的衣服，腰束皮帶，吃蝗蟲、野蜜。1:6
●「蝗蟲」：雖然今日有人想要證明「蝗蟲」是一種豆類，但此字實際上就是指「昆蟲」，可以做為食物。蝗蟲被烤乾、曬乾並壓碎後與麵粉和水混合後可以烘成餅乾。
●「野蜜」：「野蜂蜜」，可以在猶大曠野的岩石隙縫中找到。
5.施洗約翰的傳道內容：有一位更尊貴的要來，他要用聖靈施洗。 1:7-8
●「來」：原文是現在式，強調其「即刻性」，表示很快就將來到。
●「在我以後來的」：是一專門術語，特指拉比圈中的師徒關係。因此施洗約翰有可能是說要來的那一位是我的跟從者。
●「解鞋帶」：指最低賤的服事，這件工作連希伯來奴隸都不必為主人做。
◎猶太歷史學家約瑟夫在猶太古史中記載有施洗約翰的事蹟，與新約聖經所記相近。
二、耶穌受洗 1:9-11
○太 3:13-17;路 3:21-22
（一）耶穌由加利利的拿撒勒來到約旦河受約翰的洗。 1:9
（二）受洗後聖靈和天父都證明耶穌是上帝的兒子。 1:10-11
●「一....就」：「立即」的意思，此字是馬可福音常出的字（出現四十多次）。
●「裂開」：指衣服或幔子的撕裂。
●「鴿子」：其他猶太文學記載中很少有把聖靈和鴿子連在一起的記載。
●「愛」子：含有「獨特」、「唯一」之意。
●「喜悅」：「衷心喜悅」、「心裡認為好」之意。
三、耶穌受試探 1:12-13
○太 4:1-11;路 4:1-13
（一）耶穌到曠野受試探是聖靈的催促與帶領。 1:12
●「催」：丟出去、趕出去、遣開去。
（二）耶穌在曠野四十天，受撒但的試探。 1:13
●「試探」：試驗。
☆路 4:3-13中的試探內容詳細記載
（一）第一次試探 路 4:3-4
1.試探：要耶穌以神兒子的身份，把石頭變為食物。 路 4:3
2.回應：食物不是唯一的要素，上帝的話也是人生活的要素之一。亦即他不應該單單倚靠自己的身份來為自己行神蹟。路 4:4耶穌引申 8:3的經文來抵擋魔鬼的試探。
◎這試探引誘耶穌不按照上帝的旨意行事，單單因為自己是上帝的兒子，就決定行神蹟來解決自己飢餓的問題。基本上和伊甸園中對亞當、夏娃的引誘相當，就是期盼自己能脫離上帝的心意，自己決定一切。而當日亞當的環境優渥，耶穌的環境卻是飢餓艱困，其間的成敗差異，是值得我們思考的。
◎耶穌並不否認人對食物的需要，這是我們思考時不能偏廢的。
（二）第二次試探 路 4:5-8
1.試探：要耶穌用拜撒但的方式來換取全世界的榮耀。路 4:5-7（耶穌本來是要用受苦與死亡來贏得榮耀的）
2.回應：唯有上帝是應當敬拜的。耶穌引用申 6:13。路 4:8
◎這試探引誘耶穌不要用十字架的巨大代價（可以看看耶穌客西馬尼園的禱告）來贏取榮耀，而透過向撒但屈膝的簡單方式換得榮耀。
（三）第三次試探 路 4:9-12
1.試探：要耶穌用神兒子的身份，測試上帝的保護與應許。路 4:9-11撒但引用詩 91:11-12，卻歪曲了詩中的原意。
2.回應：不可試探上帝。 路 4:12耶穌引用七十士譯本申 6:16。
◎這試探引誘耶穌測試上帝的保護與應許，當耶穌一跳下去，就顯示耶穌並不是真的相信上帝會在必要的時候保護他，所以他必須在不必要的時候測試一下證明給別人以及自己看一看。
貳、在加利利的工作（1:14-7:23）
一、基督在加利利開始傳道（1:14-15）
○太 4:12-17;路 4:14-30;約 4:43-45
（一）時間：約翰下監以後。 1:14
●「下監」：被捉拿。
（二）地點：加利利 1:14
（三）傳講內容：日期滿了，神國近了，當悔改信福音。 1:15
●「近了」：原文時態表示「已經很靠近、卻還沒有完全抵達」的意思。
●「神的國」：主要是指「上帝的主權臨在」。
◎耶穌到加利利跟約翰被抓拿可能有關係。根據約翰福音，耶穌到加利利前曾經到比利亞、加利利、猶太和撒瑪利亞等地傳道。
二、第一批門徒的呼召（1:16-20）
○太 4:18-22
（一）耶穌在加利利海邊先呼召兩個漁夫西門和安得烈。 1:16-18
●「撒網」：指在船的兩邊下網。
●「來跟從我」：是「來！跟從我」的意思，在當時有「來作我的門徒」的意思。
●「我要叫你們得人如得魚一樣」：直譯是「我要使你們成為得人的漁夫」。
●「捨」：「留下」、「離開」。
（二）又呼召兩個正在補網的漁夫雅各和約翰。 1:19-20
●「補網」：修復魚網的意思，為下次的打魚做準備。
●「招呼」：原文的意義是呼召與選召。
◎依照約翰福音的補充，我們知道約翰和安得烈原來都是施洗約翰的門徒、他們已經跟隨耶穌一年左右，他們並目睹耶穌施行第一個神蹟，後來才返回漁業。
三、在會堂趕鬼（1:21-28）
○路 4:31-37
（一）地點：迦百農的會堂。 1:21
●「迦百農」：位於加利利海西北岸，那時是蓬勃的市鎮及交通要塞。
●「會堂」：一般認為是西元前第六世紀猶太人被放逐到巴比倫後才產生的。會堂主要扮演三方面的角色：崇拜、教育、社交活動。會堂是猶太人生活的中心。
◎耶穌到達迦百農前，已經在外面遊行傳道一年了。
（二）時間：安息日。 1:21
（三）眾人的反應：希奇耶穌的教訓，因為耶穌的教訓正像有權柄的人，不像一般的經學教師。 1:22
●「希奇」：被某種強烈的情緒給擊昏了頭。
●「文士」：主要的任務是對聖經的研究、講解和教導，尤其是對律法的解釋與判斷。
（四）主要人物：一個被污鬼附著的人。 1:23
●「污鬼」：污靈。
（五）污鬼的反應：承認耶穌是神的聖者，質問耶穌是不是要來滅他們。 1:24
●「上帝的聖者」：「The holy one of God」，基本上與「上帝的兒子」或「至高上帝的兒子」意義相近。
●「我們與你有甚麼相干」：意思為「我們與你有什麼地方是相同的呢？」、「為什麼你要干涉我們」、「別多管閒事」。
◎「我們」：顯然污鬼不指一個。
（六）耶穌把鬼趕出去，眾人驚奇污鬼居然被趕走。 1:25-27
●「不要作聲」：是一個強烈的命令，要對方住嘴。
●「抽瘋」：「抽筋」。
●「喊叫」：發出尖叫聲。
●「新」：不指表示時間上的新，更重要的是指一件事情在本質上的與眾不同。
◎耶穌要污鬼不作聲，可能跟要避免狂熱的彌賽亞崇拜有關。
（七）影響：耶穌的名聲傳遍了加利利。 1:28
四、醫治西門的岳母（1:29-31）
○太 8:14-15;路 4:38-39
（一）離開會堂後，耶穌和幾位門徒進入西門和安得烈的家。 1:29
（二）耶穌拉西門岳母的手、治好她的病。 1:30-31
◎耶穌在溫暖親切的攙扶中醫治了西門岳母的熱病。
◎西門的岳母被醫好了以後立刻起來服事耶穌，我們領受了上帝的恩典，是不是也回應以服事呢？
五、替群眾治病（1:32-34）
○太 8:16-17;路 4:40-41
（一）時間：安息日後，天晚日落時。 1:32
●「天晚日落」：安息日是週五晚上六點到週六晚上六點，因此這時安息日已過，人可以自由行動。
●「帶」著：原文時態顯示病人是繼續不斷的被帶到耶穌跟前來。
（二）許多病人和被鬼附的都到耶穌面前，許多人都聚集在耶穌那裡。 1:32-33
●「門口」：應該是指彼得家的門口。
（三）耶穌醫病、趕鬼並禁止鬼說話。 1:34
●「鬼認識他」：有些抄本作「鬼認識他是基督」。
◎耶穌禁止鬼說話的理由應該是為要避免狂熱的彌賽亞崇拜。
六、走遍加利利傳道（1:35-39）
○路 4:42-44
（一）次日清晨，耶穌天未亮就到曠野去禱告。 1:35
●「曠野」：應該指「偏僻的地方」。
◎耶穌前一天醫好一個城市內所有的病人，想必也應該疲倦了，可能也很晚睡，卻在一早就起床禱告。
（二）西門和同伴找到耶穌，表達眾人正找耶穌。 1:36-37
●「追」：意思是「緊跟著後面追逐，跟蹤下去」。
●「眾人都找你」：似乎有責備的意思，他們可能認為耶穌理當繼續留下來服事眾人。
（三）耶穌的回應是要離開當地到其他地方，目標是四處傳道，耶穌以傳道為自己的主要工作。 1:38-39
◎耶穌顯然拒絕了名利聲望的誘惑，不以一地的神醫佈道家為滿足，而選擇了四處傳道的生活，因為他認清楚自己來世間最重要的工作之一就是「傳道」。行神蹟、醫病、趕鬼都不是首要的工作。這樣的選擇，是不是讓這世代過度追求神蹟奇事的基督徒可以有所思考？
七、潔淨長大痲瘋的人（1:40-45）
○太 8:2-4;路 5:12-15
（一）人物：一個長大痲瘋的人。 1:40
◎聖經中的「大痲瘋」是一種集合名詞，泛指各種慢性皮膚病，當然也包括今日醫學上的痲瘋病。對於此病症的規定，可參考利 13;利 14。而一般文士所定的規定比摩西更嚴格，一般人如果不小心靠近他們，也會被算為不潔淨，因此一般人總是盡量避開他們。
（二）痲瘋病人舉動：跪下、求耶穌，說「你若肯必能叫我潔淨」。 1:40
◎這人相信耶穌有能力使他潔淨，而且這人的禱告顯示他對上帝主權的尊重，與今日許多基督徒的作法迴異。
（三）耶穌的反應： 1:41,43
1.動了慈心。 1:41
●「動了慈心」：有些抄本作「動怒」。如果是動怒的話，顯然也不是為病人的行徑，而應該是對痲瘋病本身。
2.伸手摸痲瘋病人。 1:41
◎大痲瘋病是當時被視為不潔的病（利 14），耶穌冒著被傳染以及禮儀上不潔的危險去觸摸病人，他本不需要如此麻煩，卻願意同時醫治病人的心靈。我們可以想像這樣的人沒有人願意摸他，他一生都必須面對隔離與他人的厭棄，到耶穌面前不過像乞丐想懇求王的憐憫，我們可以想像耶穌摸他時，他心靈的震撼。耶穌的愛也在這樣禁忌的觸摸中表達無遺。
3.說「我肯，你潔淨了吧」。 1:41
◎耶穌在此也不否認他擁有權柄，可以醫治這人的病。一般先知應該會以上帝的權柄來執行神蹟，而耶穌並非如此。
4.嚴嚴囑咐不要為他傳揚名聲，盡上應盡的禮儀。 1:43
（四）結果： 1:42,45
1.大痲瘋立刻好了。 1:42
2.那人把神蹟傳揚開，使耶穌不能明明進城，人群開始追隨耶穌。1:45
◎耶穌要避開狂熱的彌賽亞崇拜，因此囑咐這人不要宣揚，想不到這人沒有智慧的感恩居然阻撓了耶穌的工作，我們實在應該小心過度而不智的熱心可能反而會壞了大事。
壹、耶穌傳道之始 （1:1-13）
一、施洗約翰的傳道 1:1-8
○太 3:1-12;路 3:1-9;3:15-17;約 1:19-28
（一）上帝的兒子耶穌基督福音的起頭是應驗了以賽亞先知的預言，有人先來預備道路。 1:1-3
●「耶穌」：就是「約書亞」的意思，「亞」指耶和華，「約書」是動詞，意思是「他拯救」或「已拯救」。意思就是「耶和華已拯救」。
●「基督」：這字的希伯來文和亞蘭文是「彌賽亞」或「受膏者」的意思。
●「福音」：好消息。
●「記著」：原文是現在式的「寫」，強調過去的動作所造成的持久果效。暗示文件的規範性和權威性。
●「先知以賽亞」：有些抄本沒有指明是「以賽亞」，這可能是後來修正的結果，因為第二節中有一部份是瑪拉基書的經文，而主要部份仍然是以賽亞的經文。這樣把兩個先知的話組合的事情，在猶太的文獻中是常見的。
●「預備」：「預備」、「提供」、「建造」。
◎「預備道路」：這是東方王侯出遊的慣例，要派遣先鋒預告他們的來臨，並且會為這些王侯填平坑窪、剷平山丘，修直道路。
（二）施洗約翰應驗了預言，成為開路先鋒，傳悔改的洗。 1:4-8
1.施洗約翰的工作地點：曠野、約但河邊。 1:4
2.施洗約翰的工作重點：傳悔改的洗禮。 1:4
●「傳」：「宣告」。
●「悔改」：主要意義是「改變心思意念」。
●「使罪得赦」：「使」這個字原文不一定解釋成「達到....目的」，比較好的翻譯也許是「關於」或者是「由於」。
●「洗禮」：當時如果外邦人想改信猶太教，猶太人就替他們施行這種象徵意義的洗禮。
3.施洗約翰的工作果效：猶太全地和耶路撒冷都受影響。 1:5
●「承認」：公開承認。
4.施洗約翰的生活方式：穿駱駝毛織的衣服，腰束皮帶，吃蝗蟲、野蜜。1:6
●「蝗蟲」：雖然今日有人想要證明「蝗蟲」是一種豆類，但此字實際上就是指「昆蟲」，可以做為食物。蝗蟲被烤乾、曬乾並壓碎後與麵粉和水混合後可以烘成餅乾。
●「野蜜」：「野蜂蜜」，可以在猶大曠野的岩石隙縫中找到。
5.施洗約翰的傳道內容：有一位更尊貴的要來，他要用聖靈施洗。 1:7-8
●「來」：原文是現在式，強調其「即刻性」，表示很快就將來到。
●「在我以後來的」：是一專門術語，特指拉比圈中的師徒關係。因此施洗約翰有可能是說要來的那一位是我的跟從者。
●「解鞋帶」：指最低賤的服事，這件工作連希伯來奴隸都不必為主人做。
◎猶太歷史學家約瑟夫在猶太古史中記載有施洗約翰的事蹟，與新約聖經所記相近。
二、耶穌受洗 1:9-11
○太 3:13-17;路 3:21-22
（一）耶穌由加利利的拿撒勒來到約旦河受約翰的洗。 1:9
（二）受洗後聖靈和天父都證明耶穌是上帝的兒子。 1:10-11
●「一....就」：「立即」的意思，此字是馬可福音常出的字（出現四十多次）。
●「裂開」：指衣服或幔子的撕裂。
●「鴿子」：其他猶太文學記載中很少有把聖靈和鴿子連在一起的記載。
●「愛」子：含有「獨特」、「唯一」之意。
●「喜悅」：「衷心喜悅」、「心裡認為好」之意。
三、耶穌受試探 1:12-13
○太 4:1-11;路 4:1-13
（一）耶穌到曠野受試探是聖靈的催促與帶領。 1:12
●「催」：丟出去、趕出去、遣開去。
（二）耶穌在曠野四十天，受撒但的試探。 1:13
●「試探」：試驗。
☆路 4:3-13中的試探內容詳細記載
（一）第一次試探 路 4:3-4
1.試探：要耶穌以神兒子的身份，把石頭變為食物。 路 4:3
2.回應：食物不是唯一的要素，上帝的話也是人生活的要素之一。亦即他不應該單單倚靠自己的身份來為自己行神蹟。路 4:4耶穌引申 8:3的經文來抵擋魔鬼的試探。
◎這試探引誘耶穌不按照上帝的旨意行事，單單因為自己是上帝的兒子，就決定行神蹟來解決自己飢餓的問題。基本上和伊甸園中對亞當、夏娃的引誘相當，就是期盼自己能脫離上帝的心意，自己決定一切。而當日亞當的環境優渥，耶穌的環境卻是飢餓艱困，其間的成敗差異，是值得我們思考的。
◎耶穌並不否認人對食物的需要，這是我們思考時不能偏廢的。
（二）第二次試探 路 4:5-8
1.試探：要耶穌用拜撒但的方式來換取全世界的榮耀。路 4:5-7（耶穌本來是要用受苦與死亡來贏得榮耀的）
2.回應：唯有上帝是應當敬拜的。耶穌引用申 6:13。路 4:8
◎這試探引誘耶穌不要用十字架的巨大代價（可以看看耶穌客西馬尼園的禱告）來贏取榮耀，而透過向撒但屈膝的簡單方式換得榮耀。
（三）第三次試探 路 4:9-12
1.試探：要耶穌用神兒子的身份，測試上帝的保護與應許。路 4:9-11撒但引用詩 91:11-12，卻歪曲了詩中的原意。
2.回應：不可試探上帝。 路 4:12耶穌引用七十士譯本申 6:16。
◎這試探引誘耶穌測試上帝的保護與應許，當耶穌一跳下去，就顯示耶穌並不是真的相信上帝會在必要的時候保護他，所以他必須在不必要的時候測試一下證明給別人以及自己看一看。
貳、在加利利的工作（1:14-7:23）
一、基督在加利利開始傳道（1:14-15）
○太 4:12-17;路 4:14-30;約 4:43-45
（一）時間：約翰下監以後。 1:14
●「下監」：被捉拿。
（二）地點：加利利 1:14
（三）傳講內容：日期滿了，神國近了，當悔改信福音。 1:15
●「近了」：原文時態表示「已經很靠近、卻還沒有完全抵達」的意思。
●「神的國」：主要是指「上帝的主權臨在」。
◎耶穌到加利利跟約翰被抓拿可能有關係。根據約翰福音，耶穌到加利利前曾經到比利亞、加利利、猶太和撒瑪利亞等地傳道。
二、第一批門徒的呼召（1:16-20）
○太 4:18-22
（一）耶穌在加利利海邊先呼召兩個漁夫西門和安得烈。 1:16-18
●「撒網」：指在船的兩邊下網。
●「來跟從我」：是「來！跟從我」的意思，在當時有「來作我的門徒」的意思。
●「我要叫你們得人如得魚一樣」：直譯是「我要使你們成為得人的漁夫」。
●「捨」：「留下」、「離開」。
（二）又呼召兩個正在補網的漁夫雅各和約翰。 1:19-20
●「補網」：修復魚網的意思，為下次的打魚做準備。
●「招呼」：原文的意義是呼召與選召。
◎依照約翰福音的補充，我們知道約翰和安得烈原來都是施洗約翰的門徒、他們已經跟隨耶穌一年左右，他們並目睹耶穌施行第一個神蹟，後來才返回漁業。
三、在會堂趕鬼（1:21-28）
○路 4:31-37
（一）地點：迦百農的會堂。 1:21
●「迦百農」：位於加利利海西北岸，那時是蓬勃的市鎮及交通要塞。
●「會堂」：一般認為是西元前第六世紀猶太人被放逐到巴比倫後才產生的。會堂主要扮演三方面的角色：崇拜、教育、社交活動。會堂是猶太人生活的中心。
◎耶穌到達迦百農前，已經在外面遊行傳道一年了。
（二）時間：安息日。 1:21
（三）眾人的反應：希奇耶穌的教訓，因為耶穌的教訓正像有權柄的人，不像一般的經學教師。 1:22
●「希奇」：被某種強烈的情緒給擊昏了頭。
●「文士」：主要的任務是對聖經的研究、講解和教導，尤其是對律法的解釋與判斷。
（四）主要人物：一個被污鬼附著的人。 1:23
●「污鬼」：污靈。
（五）污鬼的反應：承認耶穌是神的聖者，質問耶穌是不是要來滅他們。 1:24
●「上帝的聖者」：「The holy one of God」，基本上與「上帝的兒子」或「至高上帝的兒子」意義相近。
●「我們與你有甚麼相干」：意思為「我們與你有什麼地方是相同的呢？」、「為什麼你要干涉我們」、「別多管閒事」。
◎「我們」：顯然污鬼不指一個。
（六）耶穌把鬼趕出去，眾人驚奇污鬼居然被趕走。 1:25-27
●「不要作聲」：是一個強烈的命令，要對方住嘴。
●「抽瘋」：「抽筋」。
●「喊叫」：發出尖叫聲。
●「新」：不指表示時間上的新，更重要的是指一件事情在本質上的與眾不同。
◎耶穌要污鬼不作聲，可能跟要避免狂熱的彌賽亞崇拜有關。
（七）影響：耶穌的名聲傳遍了加利利。 1:28
四、醫治西門的岳母（1:29-31）
○太 8:14-15;路 4:38-39
（一）離開會堂後，耶穌和幾位門徒進入西門和安得烈的家。 1:29
（二）耶穌拉西門岳母的手、治好她的病。 1:30-31
◎耶穌在溫暖親切的攙扶中醫治了西門岳母的熱病。
◎西門的岳母被醫好了以後立刻起來服事耶穌，我們領受了上帝的恩典，是不是也回應以服事呢？
五、替群眾治病（1:32-34）
○太 8:16-17;路 4:40-41
（一）時間：安息日後，天晚日落時。 1:32
●「天晚日落」：安息日是週五晚上六點到週六晚上六點，因此這時安息日已過，人可以自由行動。
●「帶」著：原文時態顯示病人是繼續不斷的被帶到耶穌跟前來。
（二）許多病人和被鬼附的都到耶穌面前，許多人都聚集在耶穌那裡。 1:32-33
●「門口」：應該是指彼得家的門口。
（三）耶穌醫病、趕鬼並禁止鬼說話。 1:34
●「鬼認識他」：有些抄本作「鬼認識他是基督」。
◎耶穌禁止鬼說話的理由應該是為要避免狂熱的彌賽亞崇拜。
六、走遍加利利傳道（1:35-39）
○路 4:42-44
（一）次日清晨，耶穌天未亮就到曠野去禱告。 1:35
●「曠野」：應該指「偏僻的地方」。
◎耶穌前一天醫好一個城市內所有的病人，想必也應該疲倦了，可能也很晚睡，卻在一早就起床禱告。
（二）西門和同伴找到耶穌，表達眾人正找耶穌。 1:36-37
●「追」：意思是「緊跟著後面追逐，跟蹤下去」。
●「眾人都找你」：似乎有責備的意思，他們可能認為耶穌理當繼續留下來服事眾人。
（三）耶穌的回應是要離開當地到其他地方，目標是四處傳道，耶穌以傳道為自己的主要工作。 1:38-39
◎耶穌顯然拒絕了名利聲望的誘惑，不以一地的神醫佈道家為滿足，而選擇了四處傳道的生活，因為他認清楚自己來世間最重要的工作之一就是「傳道」。行神蹟、醫病、趕鬼都不是首要的工作。這樣的選擇，是不是讓這世代過度追求神蹟奇事的基督徒可以有所思考？
七、潔淨長大痲瘋的人（1:40-45）
○太 8:2-4;路 5:12-15
（一）人物：一個長大痲瘋的人。 1:40
◎聖經中的「大痲瘋」是一種集合名詞，泛指各種慢性皮膚病，當然也包括今日醫學上的痲瘋病。對於此病症的規定，可參考利 13;利 14。而一般文士所定的規定比摩西更嚴格，一般人如果不小心靠近他們，也會被算為不潔淨，因此一般人總是盡量避開他們。
（二）痲瘋病人舉動：跪下、求耶穌，說「你若肯必能叫我潔淨」。 1:40
◎這人相信耶穌有能力使他潔淨，而且這人的禱告顯示他對上帝主權的尊重，與今日許多基督徒的作法迴異。
（三）耶穌的反應： 1:41,43
1.動了慈心。 1:41
●「動了慈心」：有些抄本作「動怒」。如果是動怒的話，顯然也不是為病人的行徑，而應該是對痲瘋病本身。
2.伸手摸痲瘋病人。 1:41
◎大痲瘋病是當時被視為不潔的病（利 14），耶穌冒著被傳染以及禮儀上不潔的危險去觸摸病人，他本不需要如此麻煩，卻願意同時醫治病人的心靈。我們可以想像這樣的人沒有人願意摸他，他一生都必須面對隔離與他人的厭棄，到耶穌面前不過像乞丐想懇求王的憐憫，我們可以想像耶穌摸他時，他心靈的震撼。耶穌的愛也在這樣禁忌的觸摸中表達無遺。
3.說「我肯，你潔淨了吧」。 1:41
◎耶穌在此也不否認他擁有權柄，可以醫治這人的病。一般先知應該會以上帝的權柄來執行神蹟，而耶穌並非如此。
4.嚴嚴囑咐不要為他傳揚名聲，盡上應盡的禮儀。 1:43
（四）結果： 1:42,45
1.大痲瘋立刻好了。 1:42
2.那人把神蹟傳揚開，使耶穌不能明明進城，人群開始追隨耶穌。1:45
◎耶穌要避開狂熱的彌賽亞崇拜，因此囑咐這人不要宣揚，想不到這人沒有智慧的感恩居然阻撓了耶穌的工作，我們實在應該小心過度而不智的熱心可能反而會壞了大事。