十、關於離婚的教訓（10:1-12）
○太 19:1-12
（一）地點：猶太的境界、約但河外。背景：眾人聚集，耶穌正教訓眾人。10:1
●「約但河外」：這裡指的是約但河東的比利亞境內。
●「聚集」：「同行」、「聚集」。這裡形容眾人聚攏過來跟耶穌一起走。
◎事實上在馬可福音九章末了和十章1節之間還發生了很多事情，都記載在太 18;約 7:1-11:57;路 9:51-18:14之內。馬可福音九章結束時，距離耶穌受難大約還有半年多一點的時間，到了馬可福音第十章時，就只剩下幾個星期了。
（二）法利賽人提問題：「人休妻可不可以」，目的是要試探耶穌。10:2
◎此處引自申 24:1-4
◎當時對於離婚，有兩派看法：
(1)希列(Hillel)派：在任何情況下皆可休妻，甚至包括「妻子燒焦了飯」這種微不足道的理由。
(2)沙買(Shammai)派：比較保守，只准「淫亂」為休妻的理由。
◎在此可能法利賽人想讓耶穌說出敵對希律的話（可 6:17-29），因為施洗約翰指責希律的婚姻問題導致殺身之禍。
（三）耶穌反問他們摩西的規定，法利賽人回答以「寫了休書就可以休妻」。10:3-4
●「休」書：法律術語，處理有關「放棄對某物之權利」的事宜。
●休「書」：原意是「小書卷」，在此處當「證件或信件」用。
●「休書」：「離婚證明書」，在當時必須由男方寫給女方，以免日後男方又回來干擾女方的生活，或者日後女方被誤認為淫婦。因此被休的女方就獲得了某個程度的保護。
（四）耶穌解釋摩西是因為以色列人心硬，所以定這條例，其實上帝的心意是要夫妻連合不可分開。 10:5-9
●「心硬」：「心裡剛硬」，指「人頑強的抗拒神」。此字不曾在一般的世俗文獻中出現。
●「離開」：「離開」或「撇下」。
●「配合」：「結合」。
◎這裡耶穌表明「准許離婚」是一種莫可奈何的妥協，因為人心頑強的抗拒神，所以只能以較小的惡來避免較大的惡。或者這種定律法的觀念值得我們注意與學習。我們常常都以為法律的目標是要「完全避免犯罪」。
◎耶穌把婚姻的基礎推到上帝身上，是上帝設立婚姻，所以必須慎重對待。
（五）門徒在屋裡私下問耶穌，耶穌回答離婚另娶或另嫁的就是犯姦淫。10:10-12
●「辜負」：「干犯」、「得罪」的意思。
◎「妻子若離棄丈夫另嫁」：希臘和羅馬的法律允許妻子主動休夫，但猶太人是不允許的。不過猶太人中也有妻子休夫的。
◎離婚後是否能再娶或再嫁的問題，是許多解經書特別提出來，再多加討論的地方，由於看法不一，在此就不再多談。
十一、耶穌為小孩子祝福（10:13-16）
○太 19:13-15;路 18:15-17
（一）有人帶小孩求耶穌摸他們，門徒責備那些人。 10:13
●「摸」：在此應該是「按手祝福」的意思。
●「小孩子」：原文難以區分到底是「十二歲左右的小孩」還是「嬰孩」。
◎在巴勒斯坦，作母親的通常習慣在孩子周歲的時候，把孩子抱到知名的拉比那裡接受拉比的祝福。這裡所記錄的情形就是在這種風俗之下，人們找耶穌來祝福自己的小孩。
（二）耶穌為此憤怒，並要門徒不禁止小孩到耶穌那裡。因為神國是屬於像小孩子一樣的人的。人要像小孩子才能承受神國。並且為小孩子祝福。10:14-16
●「惱怒」：原文是一個表達強烈情緒的字眼，顯示耶穌相當憤怒。
●「讓」小孩子：「允許」、「任憑」。
●「因為在神國的，正是這樣的人」：正確的意義是「因為神國是屬於這樣的人的」。
●「祝福」：原文時態顯示耶穌是「重複的祝福」他們。
◎耶穌對那些阻止小孩到耶穌面前的門徒發怒，或者我們也可以想一想自己是否為了「補習」、「才藝班」等等理由禁止小孩到耶穌面前？而教會也可以想一想有沒有放棄帶小孩子到耶穌面前。這裡特別用強烈的「惱怒」來表達耶穌看到「信他的人」（門徒）人阻礙小孩子接近他的感受，我想基督徒應該多思考。
◎到底為什麼「神的國屬於像小孩子的人」？有很多種說法。或許都有一定的道理。有人說是小孩子的「謙卑」、「自認無法自救」。有人說是小孩子的「完全信靠」等特質使得神國屬於有這種特質的人。聖經沒有明說答案，這些猜測都有其可能性。
十二、富有而年輕的長官（10:17-31）
○太 19:16-30;路 18:18-30
（一）富有的年輕人與耶穌的對話 10:17-22
1.主角：年輕人（太 19:20)
(1)富有 10:22
(2)有自信（自認從小遵守律法） 10:20
(3)官（路 18:18）
2.年輕人來問耶穌要做什麼事才可以承受永生。 10:17
●「跪」：「屈膝跪下」，只有馬可福音記載這一個細節。
●「永生」：原意是「來世的生命」，「承受永生」的意思相當於「得」永生、「進入」永生。
◎一個年輕、有錢又有道德與自信的官，為什麼還要問耶穌關於永生的事呢？顯然他也沒有永生的把握。而他的觀念是典型的功德主義，認為可以「做」某一些事情以換取永生。
3.耶穌問少年人稱耶穌是良善的有何意義？並指出唯有神是良善的。10:18
◎耶穌的回應可能為了顯示他自己的神性，並提醒年輕人：他應該也達不到他即將要認定自己已經達成的「完全地步」。
4.耶穌提醒他誡命的內容，而少年人自認自己都遵守了。 10:19-20
●「不可虧負人」：原文是「欺詐」、「剝奪」。在舊約中是指「扣留雇工工資的行徑」。一般解經家把這句話等同於第十誡：不可貪心。
◎耶穌已經先提醒少年人，除了上帝沒有人是良善的，而這少年人顯然沒有聽進去，他對自己遵守誡命的能力還是很有把握。
◎有趣的是耶穌只拿十誡中第二部分（關於人與人之間關係的部分）來詢問少年人，而沒有拿第一部份（關於人與上帝關係的部分）。
5.耶穌看這人，就愛這人，並對他提出另一個挑戰：「變賣所有分給窮人並跟從耶穌」。 10:21
●「看著他」：「凝視著他」。
●「你還要來跟從我」：原文是「來！跟從我」、「Come! Follow Me.」。
◎耶穌提出的要求是說「一件事」，亦即「變賣財產」和「跟隨耶穌」是同一件事，看得出耶穌知道這人問題所在，但耶穌仍然愛他，而這讓少年官知難而退的要求也是出於耶穌的愛。這實在值得令我們深思。
◎有解經書認為這是耶穌拿十誡的第一誡來考驗少年人：「放棄財富，把上帝當第一位。」，結果少年人失敗了。這個說法頗有道理。
6.少年人聽見耶穌的話就憂憂愁愁的走了，因為他的產業多。 10:22
●「臉上就變了色」：有陰沈、抑鬱的意思，用來形容臉色變憂愁。
●「產業」：指「土地」或「地產」，表示這少年人是個大地主。
◎這人憂愁，顯示他無法在永生和產業中間作抉擇。也顯示出他並沒有遵守第一誡「以上帝為上帝」。
（二）有錢的人難進天國與天國的賞賜 10:23-31
1.耶穌感嘆依靠錢財的人難以進神的國，甚至駱駝穿過針眼比財主進神國還容易。10:23-25
●何等的「難」：「幾乎不可能」、「非常困難」，是一個罕用字。
●「希奇」：「驚愕」
●「駱駝穿過針的眼」：可能是當時流行的口語，表示「不可能的事」。當時拉比們常常用「大象穿過針眼」來形容「不可能的事」。
●「針的眼」：就是指「針孔」，而非第九世紀以後一個名叫「針眼」的城門進口。
◎當時的人把「財富」當成是上帝的賜福，所以耶穌說財富將阻止人進天國時，門徒的訝異是可以理解的。所以耶穌會再次解釋清楚他的意思是「依靠錢財的人難以進天國」。
◎「依靠錢財的人難以進天國」是一個重要的警告，尤其在一個豐裕的環境中，「有錢」好像是一種必然，在這種情況下，是不是我們會被「財富」所吸引而遠離天國呢？
2.門徒覺得稀奇，問耶穌說：「這樣誰能得救呢？」。 10:26
◎門徒的觀念中很可能認為富有的人做許多事情都比他們容易，甚至在傳統的猶太教中，財富是上帝的恩賜，有財富也讓人比一般民眾容易守律法、獻祭，所以如果連富人都難以得救，那誰有資格得救呢？
3.耶穌回答以「在神凡事都能」。 10:27
◎耶穌在此把得救的可能交回到上帝手裡....也點出福音的真諦。
4.彼得告訴耶穌：門徒已經撇下一切所有的跟隨了耶穌。 10:28
●「撇下」：「離棄」。
●「跟從」：原文的時態顯示是「繼續不斷的跟從」。
5.耶穌回答：為耶穌和福音撇下財物與親情的，要在今世得百倍，來世得永生。但今世要受逼迫，且許多在前的要在後，在後的要在前。10:29-31
◎「並且要受逼迫」：這是馬可福音特別的記載。
◎這裡「百倍」應該是指「關係」上的「許多倍」。而非指實質上的獲得更多的財富與親情。基督徒雖然可能為信仰犧牲親情，卻獲得更多弟兄姊妹之情。失去土地或房屋，但卻如同擁有更多的房屋和土地（因為許多人願意分享他們的財富）。
◎「許多在前的將要在後....」也許解釋成「神的國裡，人的地位和名次往往出人意料」比較合宜。這句話在這裡應該是一個警告，警告那些願意犧牲物質，但卻以此為驕傲的人得要小心，免得因為自滿，反而停滯居後了。
十三、第三次預言受難（10:32-34）
○太 20:17-19;路 18:31-34
（一）背景：耶穌、門徒一行人走路往耶路撒冷去，耶穌在前頭走。門徒覺得奇怪，跟從的人也害怕。 10:32
◎這樣的隊形並不特別，但是整群人的氣氛卻很緊張，門徒覺得「稀奇」，而其他人覺得害怕，可能跟耶穌的表現有關。
（二）耶穌叫十二門徒過來，告訴他們：他將受苦、受死，並且三天後復活。10:32-34
◎這第三次的預言受難，比前兩次詳細、清楚多了。
十四、雅各與約翰的要求（10:35-45）
○太 20:20-28
（一）西庇太的兒子雅各、約翰來求耶穌實現他們的心願。 10:35-36
（二）雅各與約翰希望能夠在耶穌的榮耀裡坐在耶穌的左右邊。 10:37
●「右邊」、「左邊」：「右邊的座位」是「要位」，而「左邊的座位」是次尊貴的位置。
◎顯然這兩個門徒是向耶穌求天國裡除了耶穌之外的最高地位。
（三）耶穌表示他們兩個不知道自己求的是什麼，他們卻自認可以承擔，於是耶穌預言他們兩人也要受苦，但還是無法給他們左右邊的座位。10:38-40
●所「求」的：原文的句型是表達「為自己求」的意思。
◎「杯」：在舊約中是代表「福樂」或者是「苦難與刑罰」，而這裡的意思是指「苦難與刑罰」。
◎「受洗」：指的是「被災難或危險所淹沒」。（參考詩 69:15）
◎這裡的「杯」跟「洗」，指的應該就是「十字架的死」。
◎這兩個門徒這時衝口而出的「我們能」，可能是不經思考的。但未來他們的確也為主受苦了。
（四）這個舉動惹來另外十個門徒的惱怒。 10:41
（五）耶穌表達信徒中的原則是「誰願意為大，就必做眾人的僕人」。10:42-44
◎對權力的追求與爭奪是每一個組織間都會發生的事情，基督徒的組織是否能體會耶穌所說的「領袖必須作眾人的僕人」呢？基督徒組織是否能夠逃離爭權、爭領導地位的陷阱呢？
（六）因為耶穌自己實踐這個規範，不但服事人，而且捨命做多人的贖價。10:45
◎許多人認為45節是馬可福音的鑰節，說明了馬可福音所記載的內容。
十五、醫治瞎子巴底買（10:46-52）
○太 20:29-34;路 18:35-43
（一）地點：耶穌和門徒出耶利哥城的時候。主要的人物：巴底買（底買的兒子）。當時他坐在路旁。 10:46
●「巴底買」：亞蘭文之「bar」是兒子的意思，巴底買就是「底買的兒子」的意思。
◎當時有新舊兩個耶利哥城。這人應該是坐在就耶利哥城和羅馬人所蓋的新耶利哥城之間的路上。
（二）巴底買聽見耶穌，就高喊，要耶穌可憐他。10:47-48
●「大衛的子孫」：原文是「大衛的兒子」，這個名字是彌賽亞的頭銜。
●「責備」：原文的時態顯示是「不停的責備」。
（三）耶穌叫瞎子過去，瞎子就丟下衣服跳起來到耶穌那裡去，對耶穌表示他希望能看見。 10:49-51
●「放心」：「放心」、「勇敢」的意思。
●「拉波尼」：亞蘭文的稱呼，意義是「我的主」，語意比「拉比、夫子」強。
◎「丟下衣服，跳起來」：瞎子太興奮了，就把外袍一丟，人跳了起來。
（四）耶穌醫治瞎子，瞎子就在路上跟隨耶穌。 10:52
十、關於離婚的教訓（10:1-12）
○太 19:1-12
（一）地點：猶太的境界、約但河外。背景：眾人聚集，耶穌正教訓眾人。10:1
●「約但河外」：這裡指的是約但河東的比利亞境內。
●「聚集」：「同行」、「聚集」。這裡形容眾人聚攏過來跟耶穌一起走。
◎事實上在馬可福音九章末了和十章1節之間還發生了很多事情，都記載在太 18;約 7:1-11:57;路 9:51-18:14之內。馬可福音九章結束時，距離耶穌受難大約還有半年多一點的時間，到了馬可福音第十章時，就只剩下幾個星期了。
（二）法利賽人提問題：「人休妻可不可以」，目的是要試探耶穌。10:2
◎此處引自申 24:1-4
◎當時對於離婚，有兩派看法：
(1)希列(Hillel)派：在任何情況下皆可休妻，甚至包括「妻子燒焦了飯」這種微不足道的理由。
(2)沙買(Shammai)派：比較保守，只准「淫亂」為休妻的理由。
◎在此可能法利賽人想讓耶穌說出敵對希律的話（可 6:17-29），因為施洗約翰指責希律的婚姻問題導致殺身之禍。
（三）耶穌反問他們摩西的規定，法利賽人回答以「寫了休書就可以休妻」。10:3-4
●「休」書：法律術語，處理有關「放棄對某物之權利」的事宜。
●休「書」：原意是「小書卷」，在此處當「證件或信件」用。
●「休書」：「離婚證明書」，在當時必須由男方寫給女方，以免日後男方又回來干擾女方的生活，或者日後女方被誤認為淫婦。因此被休的女方就獲得了某個程度的保護。
（四）耶穌解釋摩西是因為以色列人心硬，所以定這條例，其實上帝的心意是要夫妻連合不可分開。 10:5-9
●「心硬」：「心裡剛硬」，指「人頑強的抗拒神」。此字不曾在一般的世俗文獻中出現。
●「離開」：「離開」或「撇下」。
●「配合」：「結合」。
◎這裡耶穌表明「准許離婚」是一種莫可奈何的妥協，因為人心頑強的抗拒神，所以只能以較小的惡來避免較大的惡。或者這種定律法的觀念值得我們注意與學習。我們常常都以為法律的目標是要「完全避免犯罪」。
◎耶穌把婚姻的基礎推到上帝身上，是上帝設立婚姻，所以必須慎重對待。
（五）門徒在屋裡私下問耶穌，耶穌回答離婚另娶或另嫁的就是犯姦淫。10:10-12
●「辜負」：「干犯」、「得罪」的意思。
◎「妻子若離棄丈夫另嫁」：希臘和羅馬的法律允許妻子主動休夫，但猶太人是不允許的。不過猶太人中也有妻子休夫的。
◎離婚後是否能再娶或再嫁的問題，是許多解經書特別提出來，再多加討論的地方，由於看法不一，在此就不再多談。
十一、耶穌為小孩子祝福（10:13-16）
○太 19:13-15;路 18:15-17
（一）有人帶小孩求耶穌摸他們，門徒責備那些人。 10:13
●「摸」：在此應該是「按手祝福」的意思。
●「小孩子」：原文難以區分到底是「十二歲左右的小孩」還是「嬰孩」。
◎在巴勒斯坦，作母親的通常習慣在孩子周歲的時候，把孩子抱到知名的拉比那裡接受拉比的祝福。這裡所記錄的情形就是在這種風俗之下，人們找耶穌來祝福自己的小孩。
（二）耶穌為此憤怒，並要門徒不禁止小孩到耶穌那裡。因為神國是屬於像小孩子一樣的人的。人要像小孩子才能承受神國。並且為小孩子祝福。10:14-16
●「惱怒」：原文是一個表達強烈情緒的字眼，顯示耶穌相當憤怒。
●「讓」小孩子：「允許」、「任憑」。
●「因為在神國的，正是這樣的人」：正確的意義是「因為神國是屬於這樣的人的」。
●「祝福」：原文時態顯示耶穌是「重複的祝福」他們。
◎耶穌對那些阻止小孩到耶穌面前的門徒發怒，或者我們也可以想一想自己是否為了「補習」、「才藝班」等等理由禁止小孩到耶穌面前？而教會也可以想一想有沒有放棄帶小孩子到耶穌面前。這裡特別用強烈的「惱怒」來表達耶穌看到「信他的人」（門徒）人阻礙小孩子接近他的感受，我想基督徒應該多思考。
◎到底為什麼「神的國屬於像小孩子的人」？有很多種說法。或許都有一定的道理。有人說是小孩子的「謙卑」、「自認無法自救」。有人說是小孩子的「完全信靠」等特質使得神國屬於有這種特質的人。聖經沒有明說答案，這些猜測都有其可能性。
十二、富有而年輕的長官（10:17-31）
○太 19:16-30;路 18:18-30
（一）富有的年輕人與耶穌的對話 10:17-22
1.主角：年輕人（太 19:20)
(1)富有 10:22
(2)有自信（自認從小遵守律法） 10:20
(3)官（路 18:18）
2.年輕人來問耶穌要做什麼事才可以承受永生。 10:17
●「跪」：「屈膝跪下」，只有馬可福音記載這一個細節。
●「永生」：原意是「來世的生命」，「承受永生」的意思相當於「得」永生、「進入」永生。
◎一個年輕、有錢又有道德與自信的官，為什麼還要問耶穌關於永生的事呢？顯然他也沒有永生的把握。而他的觀念是典型的功德主義，認為可以「做」某一些事情以換取永生。
3.耶穌問少年人稱耶穌是良善的有何意義？並指出唯有神是良善的。10:18
◎耶穌的回應可能為了顯示他自己的神性，並提醒年輕人：他應該也達不到他即將要認定自己已經達成的「完全地步」。
4.耶穌提醒他誡命的內容，而少年人自認自己都遵守了。 10:19-20
●「不可虧負人」：原文是「欺詐」、「剝奪」。在舊約中是指「扣留雇工工資的行徑」。一般解經家把這句話等同於第十誡：不可貪心。
◎耶穌已經先提醒少年人，除了上帝沒有人是良善的，而這少年人顯然沒有聽進去，他對自己遵守誡命的能力還是很有把握。
◎有趣的是耶穌只拿十誡中第二部分（關於人與人之間關係的部分）來詢問少年人，而沒有拿第一部份（關於人與上帝關係的部分）。
5.耶穌看這人，就愛這人，並對他提出另一個挑戰：「變賣所有分給窮人並跟從耶穌」。 10:21
●「看著他」：「凝視著他」。
●「你還要來跟從我」：原文是「來！跟從我」、「Come! Follow Me.」。
◎耶穌提出的要求是說「一件事」，亦即「變賣財產」和「跟隨耶穌」是同一件事，看得出耶穌知道這人問題所在，但耶穌仍然愛他，而這讓少年官知難而退的要求也是出於耶穌的愛。這實在值得令我們深思。
◎有解經書認為這是耶穌拿十誡的第一誡來考驗少年人：「放棄財富，把上帝當第一位。」，結果少年人失敗了。這個說法頗有道理。
6.少年人聽見耶穌的話就憂憂愁愁的走了，因為他的產業多。 10:22
●「臉上就變了色」：有陰沈、抑鬱的意思，用來形容臉色變憂愁。
●「產業」：指「土地」或「地產」，表示這少年人是個大地主。
◎這人憂愁，顯示他無法在永生和產業中間作抉擇。也顯示出他並沒有遵守第一誡「以上帝為上帝」。
（二）有錢的人難進天國與天國的賞賜 10:23-31
1.耶穌感嘆依靠錢財的人難以進神的國，甚至駱駝穿過針眼比財主進神國還容易。10:23-25
●何等的「難」：「幾乎不可能」、「非常困難」，是一個罕用字。
●「希奇」：「驚愕」
●「駱駝穿過針的眼」：可能是當時流行的口語，表示「不可能的事」。當時拉比們常常用「大象穿過針眼」來形容「不可能的事」。
●「針的眼」：就是指「針孔」，而非第九世紀以後一個名叫「針眼」的城門進口。
◎當時的人把「財富」當成是上帝的賜福，所以耶穌說財富將阻止人進天國時，門徒的訝異是可以理解的。所以耶穌會再次解釋清楚他的意思是「依靠錢財的人難以進天國」。
◎「依靠錢財的人難以進天國」是一個重要的警告，尤其在一個豐裕的環境中，「有錢」好像是一種必然，在這種情況下，是不是我們會被「財富」所吸引而遠離天國呢？
2.門徒覺得稀奇，問耶穌說：「這樣誰能得救呢？」。 10:26
◎門徒的觀念中很可能認為富有的人做許多事情都比他們容易，甚至在傳統的猶太教中，財富是上帝的恩賜，有財富也讓人比一般民眾容易守律法、獻祭，所以如果連富人都難以得救，那誰有資格得救呢？
3.耶穌回答以「在神凡事都能」。 10:27
◎耶穌在此把得救的可能交回到上帝手裡....也點出福音的真諦。
4.彼得告訴耶穌：門徒已經撇下一切所有的跟隨了耶穌。 10:28
●「撇下」：「離棄」。
●「跟從」：原文的時態顯示是「繼續不斷的跟從」。
5.耶穌回答：為耶穌和福音撇下財物與親情的，要在今世得百倍，來世得永生。但今世要受逼迫，且許多在前的要在後，在後的要在前。10:29-31
◎「並且要受逼迫」：這是馬可福音特別的記載。
◎這裡「百倍」應該是指「關係」上的「許多倍」。而非指實質上的獲得更多的財富與親情。基督徒雖然可能為信仰犧牲親情，卻獲得更多弟兄姊妹之情。失去土地或房屋，但卻如同擁有更多的房屋和土地（因為許多人願意分享他們的財富）。
◎「許多在前的將要在後....」也許解釋成「神的國裡，人的地位和名次往往出人意料」比較合宜。這句話在這裡應該是一個警告，警告那些願意犧牲物質，但卻以此為驕傲的人得要小心，免得因為自滿，反而停滯居後了。
十三、第三次預言受難（10:32-34）
○太 20:17-19;路 18:31-34
（一）背景：耶穌、門徒一行人走路往耶路撒冷去，耶穌在前頭走。門徒覺得奇怪，跟從的人也害怕。 10:32
◎這樣的隊形並不特別，但是整群人的氣氛卻很緊張，門徒覺得「稀奇」，而其他人覺得害怕，可能跟耶穌的表現有關。
（二）耶穌叫十二門徒過來，告訴他們：他將受苦、受死，並且三天後復活。10:32-34
◎這第三次的預言受難，比前兩次詳細、清楚多了。
十四、雅各與約翰的要求（10:35-45）
○太 20:20-28
（一）西庇太的兒子雅各、約翰來求耶穌實現他們的心願。 10:35-36
（二）雅各與約翰希望能夠在耶穌的榮耀裡坐在耶穌的左右邊。 10:37
●「右邊」、「左邊」：「右邊的座位」是「要位」，而「左邊的座位」是次尊貴的位置。
◎顯然這兩個門徒是向耶穌求天國裡除了耶穌之外的最高地位。
（三）耶穌表示他們兩個不知道自己求的是什麼，他們卻自認可以承擔，於是耶穌預言他們兩人也要受苦，但還是無法給他們左右邊的座位。10:38-40
●所「求」的：原文的句型是表達「為自己求」的意思。
◎「杯」：在舊約中是代表「福樂」或者是「苦難與刑罰」，而這裡的意思是指「苦難與刑罰」。
◎「受洗」：指的是「被災難或危險所淹沒」。（參考詩 69:15）
◎這裡的「杯」跟「洗」，指的應該就是「十字架的死」。
◎這兩個門徒這時衝口而出的「我們能」，可能是不經思考的。但未來他們的確也為主受苦了。
（四）這個舉動惹來另外十個門徒的惱怒。 10:41
（五）耶穌表達信徒中的原則是「誰願意為大，就必做眾人的僕人」。10:42-44
◎對權力的追求與爭奪是每一個組織間都會發生的事情，基督徒的組織是否能體會耶穌所說的「領袖必須作眾人的僕人」呢？基督徒組織是否能夠逃離爭權、爭領導地位的陷阱呢？
（六）因為耶穌自己實踐這個規範，不但服事人，而且捨命做多人的贖價。10:45
◎許多人認為45節是馬可福音的鑰節，說明了馬可福音所記載的內容。
十五、醫治瞎子巴底買（10:46-52）
○太 20:29-34;路 18:35-43
（一）地點：耶穌和門徒出耶利哥城的時候。主要的人物：巴底買（底買的兒子）。當時他坐在路旁。 10:46
●「巴底買」：亞蘭文之「bar」是兒子的意思，巴底買就是「底買的兒子」的意思。
◎當時有新舊兩個耶利哥城。這人應該是坐在就耶利哥城和羅馬人所蓋的新耶利哥城之間的路上。
（二）巴底買聽見耶穌，就高喊，要耶穌可憐他。10:47-48
●「大衛的子孫」：原文是「大衛的兒子」，這個名字是彌賽亞的頭銜。
●「責備」：原文的時態顯示是「不停的責備」。
（三）耶穌叫瞎子過去，瞎子就丟下衣服跳起來到耶穌那裡去，對耶穌表示他希望能看見。 10:49-51
●「放心」：「放心」、「勇敢」的意思。
●「拉波尼」：亞蘭文的稱呼，意義是「我的主」，語意比「拉比、夫子」強。
◎「丟下衣服，跳起來」：瞎子太興奮了，就把外袍一丟，人跳了起來。
（四）耶穌醫治瞎子，瞎子就在路上跟隨耶穌。 10:52