伍、在耶路撒冷傳道 （11:1-13:37）
一、進入耶路撒冷（11:1-11）
○太 21:1-11;路 19:28-40;約 12:12-19
（一）地點：橄欖山、伯法其和伯大尼、耶路撒冷附近。 11:1
●「伯法其」：位於橄欖山，在耶路撒冷以東一點六公里。
●「伯大尼」：位於橄欖山東側的村莊，離耶路撒冷約三公里，是拉撒路（死裡復活的那一位）的故鄉。
●「橄欖山」：位於耶路撒冷東邊，山高八百公尺。
（二）耶穌差兩個門徒去找一匹沒有人騎過的驢駒來當坐騎。事情就如耶穌所說的發生了。11:2-6
●「必看見」：原文的語氣是「將看見」。
●「驢駒」：原文是泛指任何幼小的動物，但在七十士譯本與蒲草文獻中常常指著「雄的馬駒」或「驢駒」。
●「主」：這個字通常用來稱呼羅馬皇帝，在七十士譯本中此字用來翻譯希伯來文的「神」字。
●「主」要用他：可能是「耶穌自稱為主」，或者指「神」，或者是「該驢駒的主人」（這種解釋假設該驢駒的主人當時跟耶穌在一起）。
●「那人必立時讓你們牽來」：抄本有兩種不同的內容，一是解釋為「主要用驢駒，他會立刻把驢駒送回來村子」，另一種解釋為「那人必立刻送驢駒到主這裡」。
（三）門徒：把驢駒上搭著自己的衣服，讓耶穌騎上。11:7眾人：把衣服鋪在路上，砍下田間的樹枝鋪在路上。11:8隨行的人高喊：和散那，奉主名來的是應當稱頌的，一副歡迎彌賽亞的樣子。11:9-10
●「樹枝」：原文是「葉」或「帶著葉子的樹枝」，約翰福音說是「棕樹枝」，如果是這樣，那這樹枝就是由耶利哥城帶來的，因為棕樹並非耶路撒冷的土產。
●「和散那」：原文是「耶和華啊，請你拯救」，有「請求神立即拯救」的意思，但也可以用作「稱頌語」。猶太人在住棚節時慣於把棕枝或蘆葦砍下來，一邊揮舞一邊呼喊詩 118。這個詞跟「阿們」和「哈利路亞」一樣，後來成為敬拜儀式中的感嘆語。
●「奉主名來的是應當稱頌的」：引自詩 118:26，原來的意思是「奉主名的祝福賜給來過節的朝聖者」，馬可在此引用的聖經與目前的舊約聖經文字略有差異，讓意義變成「耶穌是應當稱頌的」。
●「那將要來的我祖大衛之國」：指的就是猶太人等待已久的「彌賽亞國度」。
◎用衣服或砍下來的樹枝鋪在路上，是表示對尊貴者的歡迎或致敬。
◎「是從來沒有人騎過的」：做神聖用途的動物必須沒有人使用過（參考民 19:2;申 21:3;撒上 6:7）。
◎耶穌騎驢駒進入耶路撒冷這件事，應驗了亞 9:9的預言。在當時，一個國王只有戰爭的時候才騎馬，平時都是騎驢的。因此耶穌騎驢進入耶路撒冷，正表達了其謙和與慈愛，而非猶太人心目中政治性彌賽亞的「君臨天下」態勢。
（四）耶穌進了耶路撒冷與聖殿，看了各樣的物件，就出城往伯大尼去了。 11:11
◎在這裡耶穌的表現顯得很像一個離家很久的主人，重新回家檢視自己熟悉的家具一樣。
◎馬可福音描述耶穌進耶路撒冷的過程，顯得比其他福音書含蓄平淡，這應該跟馬可福音作者的風格有關。
二、咒詛無花果樹（11:12-14;11:20-26）
○太 21:18-22
（一）時間：耶穌進耶路撒冷隔天。 11:12背景：耶穌餓了。 11:13事件：耶穌看到一棵無花果樹，過去找不到果子（因為不是收無花果的時間），於是耶穌咒詛無花果：「永沒有人吃其果子」，而門徒聽到耶穌的咒詛。 11:13-14
◎由馬太福音中可以得知這個時間是「清早六點以前」，大約是四更的時候。這一天應該是星期一。
●「因為不是收無花果的時候」：原文的翻譯應該是「不是無花果樹盛產的季節」。
◎「因為不是收無花果的時候」：無花果成熟期應該在六月與九月，而耶穌顯然不會不知道這個道理。在不是無花果成熟的時候去找無花果吃，找不到就咒詛果樹，顯然是一件很特別的事情。一般認為這是耶穌透過這個行動來宣告以色列國的審判（在舊約中常常用無花果來代表以色列國），表示耶穌來到以色列國，卻得不到應有的對待，於是上帝就將咒詛臨到以色列國，讓外國不再透過以色列分享上帝的恩典與真理。
◎「樹上有葉子」：或者暗示這些葉子讓整棵樹看起來很像有果子的樣子，但實際上對人是沒有幫助的。就像當時的宗教儀式，看起來非常隆重繁複，但其實沒有真實的內涵。
◎耶路撒冷附近的無花果樹通常在三、四月開始長葉子，到了六月所有的葉子長滿之後才開始結無花果。但這棵樹是例外，在逾越節的時候就已經長滿了葉子，所以耶穌才會有「找果子」的嘗試。
◎把對無花果的咒詛與潔淨聖殿放在一起，似乎更是表明了耶穌透過這些舉動，宣告他對當時猶太教信仰的審判與唾棄。
（二）時間：耶穌進耶路撒冷的第三天早晨。 11:20事件：看見無花果樹連根都枯乾了。 11:20
（三）彼得提醒耶穌他所咒詛的無花果已經枯乾了。 11:21
◎這裡的記載顯示出彼得是馬可福音的資料來源。彼得的說話也顯示出門徒對耶穌咒詛的能力仍然不夠認識，因此耶穌才會有底下的「信心」教導。
（四）耶穌以「你們當信神」來回應之，並以「移山」來表達信心的力量。11:22-23
●「這座山」：耶穌就地取材拿「橄欖山」來當例子，在橄欖山上可以看見死海，因此耶穌就拿此山和死海來表達信心的力量。
●「移山」：這是當時拉比習慣使用的比喻。
◎11:22已經很清楚的把耶穌的「拉比式講道」的重點表明清楚，重點是「禱告時應當有信心」、「應當對神有信心」，而非「人只要有信心就可以要上帝替他做任何的事情」。
（五）耶穌教導門徒禱告無論是什麼，只要信是得著的就必得著。 11:24
（六）耶穌教導門徒禱告前必須饒恕得罪自己的人。11:25-26
●最好的抄本裡面都沒有11:26，這一節可能是根據馬太福音的記載加入的。
◎這裡顯示「饒恕別人」跟「上帝是否饒恕我們」有關，這也是主禱文等經文提到的思想。
三、潔淨聖殿（11:15-19）
○太 21:12-17;路 19:45-48;約 2:13-22
（一）耶穌和門徒進入聖殿趕出做買賣的人，也不許人拿著器具由殿裡經過。11:15-16
◎根據馬太、馬可、路加福音的記載，耶穌潔淨聖殿是發生在耶穌被釘十字架前數日。約翰所記載的可能是另外的一次。解經家持兩種不同的理論，而一般比較多認為約翰記載的是耶穌傳道初期的另外一次潔淨聖殿，另有人推測可 3:22一事是因為耶穌在耶路撒冷潔淨聖殿的結果。
◎這裡指的應該是「外邦人院」，從外地來的朝聖者不便攜帶祭物，而祭司們又指定特殊的錢幣（古推羅幣）來繳納聖殿稅（理由是羅馬的貨幣上有凱撒或其他神祇的像，褻瀆上帝），因此供外邦人敬拜的地方就變成兌換錢幣和買賣祭物的場所。買賣貨幣和祭物本身沒有什麼不對，但是他們不應該在外邦人可以敬拜的地方進行買賣，而應該退到聖殿外去。當時所獻的祭物必須是祭司接納「無殘疾」的才可以獻祭，顯然要在聖殿周遭開業也必須獲得祭司允許，因此祭司可以由其中獲利。
◎「不許人拿著器具從殿裡經過」：聖殿當局禁止持杖、穿便鞋、帶錢囊及腳上沾灰塵的人進入聖殿。凡出城上橄欖山的，不准取道外院（此舉將外院視同是捷徑）。但這個禁令被當時的人忽略了。
（二）耶穌責備眾人：聖殿應該是萬國禱告的殿，而以色列人居然使聖殿成為賊窩。 11:17
●「教訓」：原文時態顯示出「繼續教訓」的意思，似乎暗示耶穌前面的舉動是「教訓」的一部份。
●「我的殿必稱為萬國禱告的殿」：引自賽 56:7。
●「賊」窩：「賊」這個字是指「強盜」、「土匪」而非指「竊賊」。
（三）祭司長與文士想要除滅耶穌，卻又怕耶穌，因為眾人對耶穌的教訓感到驚奇。11:18
◎顯然在祭司們的心目中，「外邦人的禱告」比起商業利益實在不是一件要緊的事。耶穌這樣潔淨聖殿，為外邦人爭取敬拜空間，反倒讓這些「宗教領袖」想要殺害耶穌，這真是一件令人嘆息的事情....
（四）耶穌每晚離開耶路撒冷。 11:19
二、咒詛無花果樹（11:12-14;11:20-26）
○太 21:18-22
（一）時間：耶穌進耶路撒冷隔天。 11:12背景：耶穌餓了。 11:13事件：耶穌看到一棵無花果樹，過去找不到果子（因為不是收無花果的時間），於是耶穌咒詛無花果：「永沒有人吃其果子」，而門徒聽到耶穌的咒詛。 11:13-14
●由馬太福音中可以得知這個時間是「清早六點以前」，大約是四更的時候。這一天應該是星期一。
●「因為不是收無花果的時候」：原文的翻譯應該是「不是無花果樹盛產的季節」。
◎「因為不是收無花果的時候」：無花果成熟期應該在六月與九月，而耶穌顯然不會不知道這個道理。在不是無花果成熟的時候去找無花果吃，找不到就咒詛果樹，顯然是一件很特別的事情。一般認為這是耶穌透過這個行動來宣告以色列國的審判（在舊約中常常用無花果來代表以色列國），表示耶穌來到以色列國，卻得不到應有的對待，於是上帝就將咒詛臨到以色列國，讓外國不再透過以色列分享上帝的恩典與真理。
◎「樹上有葉子」：或者暗示這些葉子讓整棵樹看起來很像有果子的樣子，但實際上對人是沒有幫助的。就像當時的宗教儀式，看起來非常隆重繁複，但其實沒有真實的內涵。
◎耶路撒冷附近的無花果樹通常在三、四月開始長葉子，到了六月所有的葉子長滿之後才開始結無花果。但這棵樹是例外，在逾越節的時候就已經長滿了葉子，所以耶穌才會有「找果子」的嘗試。
◎把對無花果的咒詛與潔淨聖殿放在一起，似乎更是表明了耶穌透過這些舉動宣告他對當時猶太教信仰的審判與唾棄。
（二）時間：耶穌進耶路撒冷的第三天早晨。 11:20事件：看見無花果樹連根都枯乾了。 11:20
（三）彼得提醒耶穌他所咒詛的無花果已經枯乾了。 11:21
◎這裡的記載顯示出彼得是馬可福音的資料來源。彼得的說話也顯示出門徒對耶穌咒詛的能力仍然不夠認識，因此耶穌才會有底下的「信心」教導。
（四）耶穌以「你們當信神」來回應之，並以「移山」來表達信心的力量。11:22-23
●「這座山」：耶穌就地取材拿「橄欖山」來當例子，在橄欖山上可以看見死海，因此耶穌就拿此山和死海來表達信心的力量。
●「移山」：這是當時拉比習慣使用的比喻。
◎11:22已經很清楚的把耶穌的「拉比式講道」的重點表明清楚，重點是「禱告時應當有信心」、「應當對神有信心」，而非「人只要有信心就可以要上帝替他做任何的事情」。
（五）耶穌教導門徒禱告無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。 11:24
（六）耶穌教導門徒禱告前必須饒恕得罪自己的人。11:25-26
◎最好的抄本裡面都沒有11:26，這一節可能是根據馬太福音的記載加入的。
◎這裡顯示「饒恕別人」跟「上帝是否饒恕我們」有關，這也是主禱文等經文提到的思想。
四、有關耶穌權柄的辯論（11:27-33）
○太 21:23-27;路 20:1-8
（一）地點：耶路撒冷聖殿中。事件：祭司長、文士、長老來問耶穌用什麼權柄做這些事（應該是指潔淨聖殿的事） 11:27-28
◎原文中使用三個冠詞，表達「祭司長」、「文士」與「長老」是來自三個不同的團體。這三個團體就是猶太公會的成員，顯示耶穌潔淨聖殿的動作與教訓真的不同凡響。
◎這問題的意圖明顯，如果耶穌承認他的權柄來自上帝，這些人就可以告他褻瀆上帝一類的罪名。如果耶穌說自己的權柄不是來自上帝，那立刻就會失去了眾人的擁戴。
（二）耶穌反用「約翰洗禮之來歷」來詢問這些宗教領袖。 11:29-30
◎有許多人認為耶穌的回答是一種辯論技巧，不過很可能耶穌也暗示著：眾所周知那擁有天上來的權柄的施洗約翰，曾經承認耶穌的權柄是來自天上。因此肯定施洗約翰的權柄，同時也肯定耶穌的權柄來源是上帝。
（三）宗教領袖們不信施洗約翰的權柄由天上來，又怕百姓，所以只能回答「不知道」，而耶穌也就不必回答他的權柄來源。 11:31-33
◎由這些宗教領袖的回答中看不出一點「追求真相」的誠意，只是一種「利害關係」的思考，真的是令人嘆息。
伍、在耶路撒冷傳道 （11:1-13:37）
一、進入耶路撒冷（11:1-11）
○太 21:1-11;路 19:28-40;約 12:12-19
（一）地點：橄欖山、伯法其和伯大尼、耶路撒冷附近。 11:1
●「伯法其」：位於橄欖山，在耶路撒冷以東一點六公里。
●「伯大尼」：位於橄欖山東側的村莊，離耶路撒冷約三公里，是拉撒路（死裡復活的那一位）的故鄉。
●「橄欖山」：位於耶路撒冷東邊，山高八百公尺。
（二）耶穌差兩個門徒去找一匹沒有人騎過的驢駒來當坐騎。事情就如耶穌所說的發生了。11:2-6
●「必看見」：原文的語氣是「將看見」。
●「驢駒」：原文是泛指任何幼小的動物，但在七十士譯本與蒲草文獻中常常指著「雄的馬駒」或「驢駒」。
●「主」：這個字通常用來稱呼羅馬皇帝，在七十士譯本中此字用來翻譯希伯來文的「神」字。
●「主」要用他：可能是「耶穌自稱為主」，或者指「神」，或者是「該驢駒的主人」（這種解釋假設該驢駒的主人當時跟耶穌在一起）。
●「那人必立時讓你們牽來」：抄本有兩種不同的內容，一是解釋為「主要用驢駒，他會立刻把驢駒送回來村子」，另一種解釋為「那人必立刻送驢駒到主這裡」。
（三）門徒：把驢駒上搭著自己的衣服，讓耶穌騎上。11:7眾人：把衣服鋪在路上，砍下田間的樹枝鋪在路上。11:8隨行的人高喊：和散那，奉主名來的是應當稱頌的，一副歡迎彌賽亞的樣子。11:9-10
●「樹枝」：原文是「葉」或「帶著葉子的樹枝」，約翰福音說是「棕樹枝」，如果是這樣，那這樹枝就是由耶利哥城帶來的，因為棕樹並非耶路撒冷的土產。
●「和散那」：原文是「耶和華啊，請你拯救」，有「請求神立即拯救」的意思，但也可以用作「稱頌語」。猶太人在住棚節時慣於把棕枝或蘆葦砍下來，一邊揮舞一邊呼喊詩 118。這個詞跟「阿們」和「哈利路亞」一樣，後來成為敬拜儀式中的感嘆語。
●「奉主名來的是應當稱頌的」：引自詩 118:26，原來的意思是「奉主名的祝福賜給來過節的朝聖者」，馬可在此引用的聖經與目前的舊約聖經文字略有差異，讓意義變成「耶穌是應當稱頌的」。
●「那將要來的我祖大衛之國」：指的就是猶太人等待已久的「彌賽亞國度」。
◎用衣服或砍下來的樹枝鋪在路上，是表示對尊貴者的歡迎或致敬。
◎「是從來沒有人騎過的」：做神聖用途的動物必須沒有人使用過（參考民 19:2;申 21:3;撒上 6:7）。
◎耶穌騎驢駒進入耶路撒冷這件事，應驗了亞 9:9的預言。在當時，一個國王只有戰爭的時候才騎馬，平時都是騎驢的。因此耶穌騎驢進入耶路撒冷，正表達了其謙和與慈愛，而非猶太人心目中政治性彌賽亞的「君臨天下」態勢。
（四）耶穌進了耶路撒冷與聖殿，看了各樣的物件，就出城往伯大尼去了。 11:11
◎在這裡耶穌的表現顯得很像一個離家很久的主人，重新回家檢視自己熟悉的家具一樣。
◎馬可福音描述耶穌進耶路撒冷的過程，顯得比其他福音書含蓄平淡，這應該跟馬可福音作者的風格有關。
二、咒詛無花果樹（11:12-14;11:20-26）
○太 21:18-22
（一）時間：耶穌進耶路撒冷隔天。 11:12背景：耶穌餓了。 11:13事件：耶穌看到一棵無花果樹，過去找不到果子（因為不是收無花果的時間），於是耶穌咒詛無花果：「永沒有人吃其果子」，而門徒聽到耶穌的咒詛。 11:13-14
◎由馬太福音中可以得知這個時間是「清早六點以前」，大約是四更的時候。這一天應該是星期一。
●「因為不是收無花果的時候」：原文的翻譯應該是「不是無花果樹盛產的季節」。
◎「因為不是收無花果的時候」：無花果成熟期應該在六月與九月，而耶穌顯然不會不知道這個道理。在不是無花果成熟的時候去找無花果吃，找不到就咒詛果樹，顯然是一件很特別的事情。一般認為這是耶穌透過這個行動來宣告以色列國的審判（在舊約中常常用無花果來代表以色列國），表示耶穌來到以色列國，卻得不到應有的對待，於是上帝就將咒詛臨到以色列國，讓外國不再透過以色列分享上帝的恩典與真理。
◎「樹上有葉子」：或者暗示這些葉子讓整棵樹看起來很像有果子的樣子，但實際上對人是沒有幫助的。就像當時的宗教儀式，看起來非常隆重繁複，但其實沒有真實的內涵。
◎耶路撒冷附近的無花果樹通常在三、四月開始長葉子，到了六月所有的葉子長滿之後才開始結無花果。但這棵樹是例外，在逾越節的時候就已經長滿了葉子，所以耶穌才會有「找果子」的嘗試。
◎把對無花果的咒詛與潔淨聖殿放在一起，似乎更是表明了耶穌透過這些舉動，宣告他對當時猶太教信仰的審判與唾棄。
（二）時間：耶穌進耶路撒冷的第三天早晨。 11:20事件：看見無花果樹連根都枯乾了。 11:20
（三）彼得提醒耶穌他所咒詛的無花果已經枯乾了。 11:21
◎這裡的記載顯示出彼得是馬可福音的資料來源。彼得的說話也顯示出門徒對耶穌咒詛的能力仍然不夠認識，因此耶穌才會有底下的「信心」教導。
（四）耶穌以「你們當信神」來回應之，並以「移山」來表達信心的力量。11:22-23
●「這座山」：耶穌就地取材拿「橄欖山」來當例子，在橄欖山上可以看見死海，因此耶穌就拿此山和死海來表達信心的力量。
●「移山」：這是當時拉比習慣使用的比喻。
◎11:22已經很清楚的把耶穌的「拉比式講道」的重點表明清楚，重點是「禱告時應當有信心」、「應當對神有信心」，而非「人只要有信心就可以要上帝替他做任何的事情」。
（五）耶穌教導門徒禱告無論是什麼，只要信是得著的就必得著。 11:24
（六）耶穌教導門徒禱告前必須饒恕得罪自己的人。11:25-26
●最好的抄本裡面都沒有11:26，這一節可能是根據馬太福音的記載加入的。
◎這裡顯示「饒恕別人」跟「上帝是否饒恕我們」有關，這也是主禱文等經文提到的思想。
三、潔淨聖殿（11:15-19）
○太 21:12-17;路 19:45-48;約 2:13-22
（一）耶穌和門徒進入聖殿趕出做買賣的人，也不許人拿著器具由殿裡經過。11:15-16
◎根據馬太、馬可、路加福音的記載，耶穌潔淨聖殿是發生在耶穌被釘十字架前數日。約翰所記載的可能是另外的一次。解經家持兩種不同的理論，而一般比較多認為約翰記載的是耶穌傳道初期的另外一次潔淨聖殿，另有人推測可 3:22一事是因為耶穌在耶路撒冷潔淨聖殿的結果。
◎這裡指的應該是「外邦人院」，從外地來的朝聖者不便攜帶祭物，而祭司們又指定特殊的錢幣（古推羅幣）來繳納聖殿稅（理由是羅馬的貨幣上有凱撒或其他神祇的像，褻瀆上帝），因此供外邦人敬拜的地方就變成兌換錢幣和買賣祭物的場所。買賣貨幣和祭物本身沒有什麼不對，但是他們不應該在外邦人可以敬拜的地方進行買賣，而應該退到聖殿外去。當時所獻的祭物必須是祭司接納「無殘疾」的才可以獻祭，顯然要在聖殿周遭開業也必須獲得祭司允許，因此祭司可以由其中獲利。
◎「不許人拿著器具從殿裡經過」：聖殿當局禁止持杖、穿便鞋、帶錢囊及腳上沾灰塵的人進入聖殿。凡出城上橄欖山的，不准取道外院（此舉將外院視同是捷徑）。但這個禁令被當時的人忽略了。
（二）耶穌責備眾人：聖殿應該是萬國禱告的殿，而以色列人居然使聖殿成為賊窩。 11:17
●「教訓」：原文時態顯示出「繼續教訓」的意思，似乎暗示耶穌前面的舉動是「教訓」的一部份。
●「我的殿必稱為萬國禱告的殿」：引自賽 56:7。
●「賊」窩：「賊」這個字是指「強盜」、「土匪」而非指「竊賊」。
（三）祭司長與文士想要除滅耶穌，卻又怕耶穌，因為眾人對耶穌的教訓感到驚奇。11:18
◎顯然在祭司們的心目中，「外邦人的禱告」比起商業利益實在不是一件要緊的事。耶穌這樣潔淨聖殿，為外邦人爭取敬拜空間，反倒讓這些「宗教領袖」想要殺害耶穌，這真是一件令人嘆息的事情....
（四）耶穌每晚離開耶路撒冷。 11:19
二、咒詛無花果樹（11:12-14;11:20-26）
○太 21:18-22
（一）時間：耶穌進耶路撒冷隔天。 11:12背景：耶穌餓了。 11:13事件：耶穌看到一棵無花果樹，過去找不到果子（因為不是收無花果的時間），於是耶穌咒詛無花果：「永沒有人吃其果子」，而門徒聽到耶穌的咒詛。 11:13-14
●由馬太福音中可以得知這個時間是「清早六點以前」，大約是四更的時候。這一天應該是星期一。
●「因為不是收無花果的時候」：原文的翻譯應該是「不是無花果樹盛產的季節」。
◎「因為不是收無花果的時候」：無花果成熟期應該在六月與九月，而耶穌顯然不會不知道這個道理。在不是無花果成熟的時候去找無花果吃，找不到就咒詛果樹，顯然是一件很特別的事情。一般認為這是耶穌透過這個行動來宣告以色列國的審判（在舊約中常常用無花果來代表以色列國），表示耶穌來到以色列國，卻得不到應有的對待，於是上帝就將咒詛臨到以色列國，讓外國不再透過以色列分享上帝的恩典與真理。
◎「樹上有葉子」：或者暗示這些葉子讓整棵樹看起來很像有果子的樣子，但實際上對人是沒有幫助的。就像當時的宗教儀式，看起來非常隆重繁複，但其實沒有真實的內涵。
◎耶路撒冷附近的無花果樹通常在三、四月開始長葉子，到了六月所有的葉子長滿之後才開始結無花果。但這棵樹是例外，在逾越節的時候就已經長滿了葉子，所以耶穌才會有「找果子」的嘗試。
◎把對無花果的咒詛與潔淨聖殿放在一起，似乎更是表明了耶穌透過這些舉動宣告他對當時猶太教信仰的審判與唾棄。
（二）時間：耶穌進耶路撒冷的第三天早晨。 11:20事件：看見無花果樹連根都枯乾了。 11:20
（三）彼得提醒耶穌他所咒詛的無花果已經枯乾了。 11:21
◎這裡的記載顯示出彼得是馬可福音的資料來源。彼得的說話也顯示出門徒對耶穌咒詛的能力仍然不夠認識，因此耶穌才會有底下的「信心」教導。
（四）耶穌以「你們當信神」來回應之，並以「移山」來表達信心的力量。11:22-23
●「這座山」：耶穌就地取材拿「橄欖山」來當例子，在橄欖山上可以看見死海，因此耶穌就拿此山和死海來表達信心的力量。
●「移山」：這是當時拉比習慣使用的比喻。
◎11:22已經很清楚的把耶穌的「拉比式講道」的重點表明清楚，重點是「禱告時應當有信心」、「應當對神有信心」，而非「人只要有信心就可以要上帝替他做任何的事情」。
（五）耶穌教導門徒禱告無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。 11:24
（六）耶穌教導門徒禱告前必須饒恕得罪自己的人。11:25-26
◎最好的抄本裡面都沒有11:26，這一節可能是根據馬太福音的記載加入的。
◎這裡顯示「饒恕別人」跟「上帝是否饒恕我們」有關，這也是主禱文等經文提到的思想。
四、有關耶穌權柄的辯論（11:27-33）
○太 21:23-27;路 20:1-8
（一）地點：耶路撒冷聖殿中。事件：祭司長、文士、長老來問耶穌用什麼權柄做這些事（應該是指潔淨聖殿的事） 11:27-28
◎原文中使用三個冠詞，表達「祭司長」、「文士」與「長老」是來自三個不同的團體。這三個團體就是猶太公會的成員，顯示耶穌潔淨聖殿的動作與教訓真的不同凡響。
◎這問題的意圖明顯，如果耶穌承認他的權柄來自上帝，這些人就可以告他褻瀆上帝一類的罪名。如果耶穌說自己的權柄不是來自上帝，那立刻就會失去了眾人的擁戴。
（二）耶穌反用「約翰洗禮之來歷」來詢問這些宗教領袖。 11:29-30
◎有許多人認為耶穌的回答是一種辯論技巧，不過很可能耶穌也暗示著：眾所周知那擁有天上來的權柄的施洗約翰，曾經承認耶穌的權柄是來自天上。因此肯定施洗約翰的權柄，同時也肯定耶穌的權柄來源是上帝。
（三）宗教領袖們不信施洗約翰的權柄由天上來，又怕百姓，所以只能回答「不知道」，而耶穌也就不必回答他的權柄來源。 11:31-33
◎由這些宗教領袖的回答中看不出一點「追求真相」的誠意，只是一種「利害關係」的思考，真的是令人嘆息。