二十四、耶穌在拿撒勒遭反對（6:1-6）
○太 13:53-58
（一）地點：耶穌自己的家鄉。 6:1
●「自己家鄉」：應該是指「拿撒勒城」。
（二）時間：安息日，背景：耶穌在會堂教訓人。 6:2
（三）眾人本來希奇耶穌的能力與智慧，但後來因為熟悉耶穌的家世與親屬，反而不接受耶穌的奇特。 6:2-3
●眾人聽見，就甚「希奇」：原文的時態顯示眾人是一邊聽，一邊不斷的覺得稀奇。
●「木匠」：第二世紀的Justin Martyr提到耶穌會作犁、軛和別的農具。有關耶穌木匠身份的討論，在基督教文藝出版社的中文聖經註釋二十九卷－馬可福音裡面有更深入的討論。
●「厭棄」：「絆倒」、「跌倒」，引伸為「拒絕」、「否定」。
◎「馬利亞的兒子」：這樣指認某人是少見的一件事，一般都是說「某人是某某（父親名字）的兒子」。此處這樣記載可能有以下幾個原因：
1.出於神學的動機，強調耶穌是童貞女馬利亞所生
2.影射耶穌不是結婚生的
3.約瑟已死，馬利亞守寡
4.馬可福音一次也沒有提到耶穌的父親（馬可的習慣？）
5.這是屬於非正式的描述，透過聞名的母親來指認耶穌
（四）耶穌感嘆先知在本地不受尊敬，並詫異同鄉人的不信，於是沒有行什麼異能奇事，就到周圍鄉村繼續教訓人了。 6:4-6
●「本地」：直譯是「他的家鄉」。
●「親屬」：「他的親屬」。
●「本家」：「他的家人」。
●「不得」行什麼異能：「不能」。
◎這裡很令人驚訝的用「耶穌『不能』行什麼異能」來表達耶穌面對不信的人群的反應。顯然的我們知道上帝的能力不能受人的「不信」所影響，所以這個「不能」應該不是「能力上」的不能，而是「使命」或「場合」上的不能。我們可以很輕易的體會耶穌不用「異能」來吸引不信的人信靠他，異能、神蹟是給那些信的人當證據、領受上帝恩惠用的。因此在一個不信的環境中，耶穌不行異能，應該是可以理解的。反倒是我們應該反省自己所參加的「特會」會不會陷入依賴醫病與神蹟來吸引人的陷阱中？而「醫病」這種似乎是被很多人看重的恩賜，在耶穌與馬可福音心目中，似乎是一種「微不足道」的「非主流」工作而已。
二十五、十二使徒傳道（6:7-13）
○太 9:36-11:1;路 9:1-6
（一）耶穌差遣十二個門徒兩個兩個出去實習，並給予他們制伏污鬼的權柄。6:7
●「賜給」他們權柄：原文的時態可能表示耶穌持續的在整個佈道的過程中賜給門徒制伏污鬼的權柄，或者表示耶穌連續地，一隊一隊地把權柄賜給門徒。
◎「兩個兩個出去」：這種兩人一組出動的方式在猶太人中似乎是相當普遍的習慣，馬可福音也記載了另外兩次耶穌打發門徒兩兩出去的事（可 11:1;14:13）。這種外出的方式除了有伙伴的意義外，可能也有「彼此為證」的作用。
（二）耶穌吩咐門徒除了必備的東西，不必攜帶任何備用的用品。 6:8-9
●「掛子」：指「貼身的裡衣」。
◎這裡的幾樣東西，馬可和馬太、路加的記載似乎有衝突，馬可是提到可以帶柺杖和穿鞋。不過實際上馬太的記載是禁止購買另一雙鞋，路加是禁止把另一雙鞋子當行李提在手上。而馬太所提的，也是另外購置另一根柺杖。而雖然馬可和路加對於柺杖用的動詞都是「攜帶」，不過很可能馬可說的是「走路用的柺杖」，路加和馬太說的是「防身用的大棍子」。
（三）耶穌要門徒固定寄居的地方。6:10
◎當時的猶太人常以接待遠方來的人為美德，因此門徒很可能會在各處被人接待。為了表達接納主人的善意並免去過份的應酬與尷尬的事情發生（以便專心實習傳福音），耶穌要門徒不要在同一個地方隨意更換住宿的人家。
（四）耶穌要門徒用跺塵土的方式對待不接待他們的人。6:11
●「腳上的塵土跺下去」：是一種斷絕關係的記號，表示使徒將自己和該地有關事物的隔離動作，可見徒 13:51。當時虔誠的猶太人途經外地，返回本土時，習慣將衣服和鞋子所沾的塵埃拂去，以表示脫去外邦異教的污穢，宣布與外邦當受的刑罰無關。
（五）門徒出去傳道叫人悔改、趕鬼、醫病。6:12-13
◎可以看得出門徒所做、所傳的和耶穌一致。
◎這個事件可視為耶穌要門徒出去實習，學著倚靠神的能力和供應來作神國度的事工。而並不是一個恆久性的教訓，可參考路 22:36-38，在耶穌被賣之前所對門徒說的：「但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀。」
二十六、施洗約翰之死（6:14-29）
○太 14:1-12;路 3:19-20;9:7-9
（一）希律王聽見耶穌的名聲，反應就是認為：「他所殺的施洗約翰復活了」，眾人對耶穌的看法分歧，但希律王卻認定耶穌就是復活的施洗約翰。6:14-16
●「希律」：希律安提帕、大希律的兒子（太 2:1）。西元前四年到西元39年管轄加利利和比利亞，耶穌稱他是「狐狸」（路 13:32）。
●希律王聽見了，「就說」：古抄本有兩種寫法，一種是指「希律王聽見就說」，一種是「希律王聽見了。人們說」，大部分的譯本採取後面這種說法，亦即14節岔開去說百姓也有傳聞耶穌是施洗約翰死裡復活。
●「以利亞」：瑪 3:1;4:5-6提到以利亞會再回來。
●「希律聽見卻說：是我所斬的約翰」：原文的時態顯示希律是「不停的說」。可見希律內心實在是焦慮不安的。
◎其實以希律的希臘信仰來看，他應該不會相信復活才對。再者，施洗約翰生前從來沒有行過神蹟，而希律可能認為施洗約翰透過與死亡的世界接觸，從而獲得了行異能的神秘能力。而「我所斬的」這個宣告，其實透露出希律內心的痛苦與害怕，想想，自己殺害的人復活，而且具有神秘的力量，這該是一件怎樣令人害怕的事啊。
（二）施洗約翰被殺的前因：6:17-20
1.約翰責備希律王娶希羅底不合理，因此被關在監牢裡。6:17-18
●「不合理的」：「不合法的」、「不許可的」。
◎傳說希羅底的丈夫還活著的時候，希律不惜休妻，然後把希羅底搶過來，而這是律法明令禁止的事情。
2.希羅底恨施洗約翰，卻因為希律保護約翰而無法殺他。6:19-20
●希羅底「懷恨」他：原文的時態顯示希羅底是「一直不停的懷恨」。同樣的「想殺」約翰，也是一直不停的想殺。
●「是義人，是聖人」：是「公義聖潔的人」。
●「就多照著行」：有些抄本是說「他行了許多」，有些抄本是說「他非常困惑」。由上下文看起來，這裡翻譯成「非常困惑」或者是「游移不定」比較可能。但即使是「非常困惑」，希律王還是「喜歡聽他」。
（三）施洗約翰在希律的生日宴會時被殺。6:21-28
1.背景：希律生日，宴請大臣、首領和官員。 6:21
●「大臣」：指「大公」、「貴族」、「社會上的要人」。
●「作首領的」：原文是「首要的」，意思是「社會上的名流顯要」。
2.希羅底的女兒跳舞使大家歡喜，於是希律王允諾要給她禮物。6:22-23
●「希羅底的女兒」：有些抄本作「他的女兒，希羅底」。
●「女子」：「年輕女子」或「小女孩」，接近適婚年齡，大約十四歲左右的女性。
●「又對她起誓」：原文是「又再三的對她發誓」、「又熱切的對她發誓」。
◎猶太史學家約瑟夫提到，希羅底有個女兒叫撒羅米（Salome，莎樂美），後來做了分封王腓力的妻子。
◎有解經家認為宮廷裡那種放縱、淫佚的舞蹈通常由專門的舞女來表演，官府或正規人家的女人是不會作這種事的。因此，若不是希律家族道德實在不怎樣，不然就是希羅底處心積慮的設計。
◎希律大概高興昏頭了，希律上面還有羅馬皇帝，要分裂希律的領土得要羅馬皇帝同意呢。不過也有人認為這只是當時一種格言式的慷慨豪語，表示「一定會答應」的意思。
3.希羅底示意女兒求施洗約翰的頭，於是為了希律王面子的緣故，施洗約翰被殺。6:24-28
●「就」急忙：「立刻」。
●「憂愁」：此字在馬可福音只用過兩次，是意義相當強烈的字眼，另一次是用以形容耶穌在客西馬尼園禱告的心情。
●「誓」：原文是複數，表示希律王起了兩個以上的誓言，保證一定會答應女兒的要求。
●「護衛兵」：負責「守望」和「處決」的工作，引申為「行刑者」的意思。
◎在25節中，一連用了「立刻」、「急忙」、「立時」三個意義相近的字眼，可以想見希羅底母女殺約翰的心的確相當急切。
（四）施洗約翰的門徒領去其屍首將之安葬。6:29
二十七、讓五千人吃飽（6:30-44）
○太 14:13-21;路 9:11-17;約 6:1-14
（一）使徒回報實習經過。 6:30
（二）耶穌要門徒和自己坐船到曠野休息。 6:31-32
●「你們來，同我暗暗的到曠野地方去歇一歇」：直譯是「來，你們自己到曠野去休息一下」。
◎這時門徒也許十分興奮，急著與耶穌分享自己的成績，然而耶穌卻選擇帶領門徒暗暗的到偏僻的地方。這樣的舉動，是不是讓我們有所反省？我們在乎自己或同工的身心靈的休息嗎？
（三）眾人徒步比耶穌一行人先到對岸。6:33
（四）耶穌憐憫眾人，放棄休息，教訓眾人。6:34
●「許多的人」：直譯是「很大的群眾」。
●「教訓」：原文的時態表示耶穌不停的教訓群眾。
●「許多」道理：原文可以解釋成「許多道理」或者是「詳盡的教訓」。
◎我們看見群眾，是怎樣的心態呢？
（五）處境：天色晚了，地點在野地，所以門徒建議讓眾人四散自己買食物。6:35-36
（六）耶穌要門徒給眾人吃，門徒質疑其可能性，然而耶穌還是要門徒算他們所擁有的食物。 6:37-38
◎當時一兩銀子大約是一個勞工十天的工資。
（七）耶穌吩咐門徒讓眾人分組坐好，就祝謝用魚和餅餵飽人群（人群中男人的數量約有五千人），並且還有餘。6:39-44
●「坐」在青草地上：「斜倚」，這是當時的人進餐時的坐姿。
◎根據約 6:4，當時的時間接近逾越節，大約在陽曆三、四月間，所以野地長有青草。
●「遞給」：原文的時態顯示耶穌是不停的將剝碎的餅遞給門徒。
●「籃子」：是一種用柳條編製的籃子，猶太人用來攜帶食物之用。
◎五千人是男人的數目，小孩和女人沒有計算在內（太 14:21）。這個數目相當令人驚訝，因為鄰近的迦百農和伯賽大兩鎮，人口也不過各約兩、三千人，可見耶穌當時的影響力實在很大。
◎這是除了耶穌復活外，唯一四福音都記載的一個神蹟。
◎約 6還有後續的記載，整個神蹟過後，眾人要逼耶穌作王，耶穌積極避開眾人的請求。最後耶穌講了一篇道，眾人於是離棄了耶穌，只剩下十二個門徒願意繼續跟隨。神蹟並不一定帶來正確的信心。
二十八、耶穌在海面行走（6:45-52）
○太 14:22-33;約 6:15-21
（一）耶穌要門徒坐船到對岸，然後就自己上山禱告。6:45-46
●「催」：「強迫」的意思。
◎根據約 6:14-15，眾人開始要強逼耶穌作王了，所以情況變的有點緊急，所以耶穌要門徒立刻上船離開。
（二）到了晚上，耶穌看到門徒駕船辛苦，就要由海面上走到門徒的船上。6:47-48
●「苦」：「考驗」、「折磨」、「受苦」的意思。
●「約有四更天」：羅馬人把夜間分為四更，猶太人只分為三更，這裡應該是用羅馬人的算法，時間大約在清晨三到六點之間。
●「意思要走過他們去」：直譯是「想要經過他們」。這裡用「經過」，很可能跟耶和華在舊約「經過」摩西（出 33:19-23;34:6）面前有關。在馬可心目中，耶穌在海面行走有「自我顯現」的意思。
◎耶穌完成了一件大神蹟，又面臨眾人強逼作王，他的反應是「禱告」，甚至我們可以由6:48中看到，是因為門徒遇到風浪才使耶穌停止禱告，我們平日怎樣看待禱告呢？另外，值得我們注意的是「門徒聽耶穌的話坐船離開」才遇到暴風，我們會不會太快把困難都當成攔阻了？
（三）門徒以為是鬼怪，就害怕，耶穌要門徒放心，上船後風就停了。 6:49-51
●「鬼怪」：一般的猶太人相信晚上出現的精靈會帶來災難。
●「放心」：「放心」、「勇敢」的意思。
●「是我」，不要怕：這個「是我」的用詞跟舊約耶和華自稱的「I am」類似。
（四）門徒對這件神蹟感到非常驚奇，原因是因為他們尚未理解使五千人吃飽的神蹟背後的意義。6:51-52
●「愚頑」：「剛硬」、「內在感覺的遲鈍」。
◎顯然神蹟不一定帶來正確的信仰，門徒經歷了大神蹟，對耶穌的瞭解仍然相當有限。不過我們卻也可以由此看到上帝的慈愛，他並不在乎門徒的無知，還千方百計的用神蹟、語言等等方式來幫助他們瞭解自己的身份，這讓我們對自己的未來應該會有更堅定的把握。
二十九、耶穌在革尼撒勒治病（6:53-56）
○太 14:34-36
（一）地點：革尼撒勒。 6:53
●「革尼撒勒」：若非指加利利海西邊進北端那塊平原（約六公里長，不足三公里寬），就是指該平原中的一個市鎮。
（二）眾人認得耶穌就把病人帶來。 6:54-55
◎由此可以想見群眾的狂熱，到處抬著病人找耶穌。或者五餅二魚的神蹟對附近的群眾有相當的激勵作用吧！
（三）眾人求耶穌讓病人摸衣裳繸子治病。 6:56
●「街市」：「市場」。
●「繸子」：指猶太男人穿的袍子底邊的「繸子」，這種袍子共有四條繸子，兩條在前，兩條在後，由藍白線織成。這種「繸子」用來提醒配戴的人「遵行耶和華一切的命令」（民 15:37-38;申 22:12）。
◎不同於睚魯按手的要求，這裡的人相信只要摸到耶穌的衣服邊，病就會好。可能血漏的婦人的神蹟也傳遍了當地。而耶穌也慷慨的治好所有的病人。
二十四、耶穌在拿撒勒遭反對（6:1-6）
○太 13:53-58
（一）地點：耶穌自己的家鄉。 6:1
●「自己家鄉」：應該是指「拿撒勒城」。
（二）時間：安息日，背景：耶穌在會堂教訓人。 6:2
（三）眾人本來希奇耶穌的能力與智慧，但後來因為熟悉耶穌的家世與親屬，反而不接受耶穌的奇特。 6:2-3
●眾人聽見，就甚「希奇」：原文的時態顯示眾人是一邊聽，一邊不斷的覺得稀奇。
●「木匠」：第二世紀的Justin Martyr提到耶穌會作犁、軛和別的農具。有關耶穌木匠身份的討論，在基督教文藝出版社的中文聖經註釋二十九卷－馬可福音裡面有更深入的討論。
●「厭棄」：「絆倒」、「跌倒」，引伸為「拒絕」、「否定」。
◎「馬利亞的兒子」：這樣指認某人是少見的一件事，一般都是說「某人是某某（父親名字）的兒子」。此處這樣記載可能有以下幾個原因：
1.出於神學的動機，強調耶穌是童貞女馬利亞所生
2.影射耶穌不是結婚生的
3.約瑟已死，馬利亞守寡
4.馬可福音一次也沒有提到耶穌的父親（馬可的習慣？）
5.這是屬於非正式的描述，透過聞名的母親來指認耶穌
（四）耶穌感嘆先知在本地不受尊敬，並詫異同鄉人的不信，於是沒有行什麼異能奇事，就到周圍鄉村繼續教訓人了。 6:4-6
●「本地」：直譯是「他的家鄉」。
●「親屬」：「他的親屬」。
●「本家」：「他的家人」。
●「不得」行什麼異能：「不能」。
◎這裡很令人驚訝的用「耶穌『不能』行什麼異能」來表達耶穌面對不信的人群的反應。顯然的我們知道上帝的能力不能受人的「不信」所影響，所以這個「不能」應該不是「能力上」的不能，而是「使命」或「場合」上的不能。我們可以很輕易的體會耶穌不用「異能」來吸引不信的人信靠他，異能、神蹟是給那些信的人當證據、領受上帝恩惠用的。因此在一個不信的環境中，耶穌不行異能，應該是可以理解的。反倒是我們應該反省自己所參加的「特會」會不會陷入依賴醫病與神蹟來吸引人的陷阱中？而「醫病」這種似乎是被很多人看重的恩賜，在耶穌與馬可福音心目中，似乎是一種「微不足道」的「非主流」工作而已。
二十五、十二使徒傳道（6:7-13）
○太 9:36-11:1;路 9:1-6
（一）耶穌差遣十二個門徒兩個兩個出去實習，並給予他們制伏污鬼的權柄。6:7
●「賜給」他們權柄：原文的時態可能表示耶穌持續的在整個佈道的過程中賜給門徒制伏污鬼的權柄，或者表示耶穌連續地，一隊一隊地把權柄賜給門徒。
◎「兩個兩個出去」：這種兩人一組出動的方式在猶太人中似乎是相當普遍的習慣，馬可福音也記載了另外兩次耶穌打發門徒兩兩出去的事（可 11:1;14:13）。這種外出的方式除了有伙伴的意義外，可能也有「彼此為證」的作用。
（二）耶穌吩咐門徒除了必備的東西，不必攜帶任何備用的用品。 6:8-9
●「掛子」：指「貼身的裡衣」。
◎這裡的幾樣東西，馬可和馬太、路加的記載似乎有衝突，馬可是提到可以帶柺杖和穿鞋。不過實際上馬太的記載是禁止購買另一雙鞋，路加是禁止把另一雙鞋子當行李提在手上。而馬太所提的，也是另外購置另一根柺杖。而雖然馬可和路加對於柺杖用的動詞都是「攜帶」，不過很可能馬可說的是「走路用的柺杖」，路加和馬太說的是「防身用的大棍子」。
（三）耶穌要門徒固定寄居的地方。6:10
◎當時的猶太人常以接待遠方來的人為美德，因此門徒很可能會在各處被人接待。為了表達接納主人的善意並免去過份的應酬與尷尬的事情發生（以便專心實習傳福音），耶穌要門徒不要在同一個地方隨意更換住宿的人家。
（四）耶穌要門徒用跺塵土的方式對待不接待他們的人。6:11
●「腳上的塵土跺下去」：是一種斷絕關係的記號，表示使徒將自己和該地有關事物的隔離動作，可見徒 13:51。當時虔誠的猶太人途經外地，返回本土時，習慣將衣服和鞋子所沾的塵埃拂去，以表示脫去外邦異教的污穢，宣布與外邦當受的刑罰無關。
（五）門徒出去傳道叫人悔改、趕鬼、醫病。6:12-13
◎可以看得出門徒所做、所傳的和耶穌一致。
◎這個事件可視為耶穌要門徒出去實習，學著倚靠神的能力和供應來作神國度的事工。而並不是一個恆久性的教訓，可參考路 22:36-38，在耶穌被賣之前所對門徒說的：「但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀。」
二十六、施洗約翰之死（6:14-29）
○太 14:1-12;路 3:19-20;9:7-9
（一）希律王聽見耶穌的名聲，反應就是認為：「他所殺的施洗約翰復活了」，眾人對耶穌的看法分歧，但希律王卻認定耶穌就是復活的施洗約翰。6:14-16
●「希律」：希律安提帕、大希律的兒子（太 2:1）。西元前四年到西元39年管轄加利利和比利亞，耶穌稱他是「狐狸」（路 13:32）。
●希律王聽見了，「就說」：古抄本有兩種寫法，一種是指「希律王聽見就說」，一種是「希律王聽見了。人們說」，大部分的譯本採取後面這種說法，亦即14節岔開去說百姓也有傳聞耶穌是施洗約翰死裡復活。
●「以利亞」：瑪 3:1;4:5-6提到以利亞會再回來。
●「希律聽見卻說：是我所斬的約翰」：原文的時態顯示希律是「不停的說」。可見希律內心實在是焦慮不安的。
◎其實以希律的希臘信仰來看，他應該不會相信復活才對。再者，施洗約翰生前從來沒有行過神蹟，而希律可能認為施洗約翰透過與死亡的世界接觸，從而獲得了行異能的神秘能力。而「我所斬的」這個宣告，其實透露出希律內心的痛苦與害怕，想想，自己殺害的人復活，而且具有神秘的力量，這該是一件怎樣令人害怕的事啊。
（二）施洗約翰被殺的前因：6:17-20
1.約翰責備希律王娶希羅底不合理，因此被關在監牢裡。6:17-18
●「不合理的」：「不合法的」、「不許可的」。
◎傳說希羅底的丈夫還活著的時候，希律不惜休妻，然後把希羅底搶過來，而這是律法明令禁止的事情。
2.希羅底恨施洗約翰，卻因為希律保護約翰而無法殺他。6:19-20
●希羅底「懷恨」他：原文的時態顯示希羅底是「一直不停的懷恨」。同樣的「想殺」約翰，也是一直不停的想殺。
●「是義人，是聖人」：是「公義聖潔的人」。
●「就多照著行」：有些抄本是說「他行了許多」，有些抄本是說「他非常困惑」。由上下文看起來，這裡翻譯成「非常困惑」或者是「游移不定」比較可能。但即使是「非常困惑」，希律王還是「喜歡聽他」。
（三）施洗約翰在希律的生日宴會時被殺。6:21-28
1.背景：希律生日，宴請大臣、首領和官員。 6:21
●「大臣」：指「大公」、「貴族」、「社會上的要人」。
●「作首領的」：原文是「首要的」，意思是「社會上的名流顯要」。
2.希羅底的女兒跳舞使大家歡喜，於是希律王允諾要給她禮物。6:22-23
●「希羅底的女兒」：有些抄本作「他的女兒，希羅底」。
●「女子」：「年輕女子」或「小女孩」，接近適婚年齡，大約十四歲左右的女性。
●「又對她起誓」：原文是「又再三的對她發誓」、「又熱切的對她發誓」。
◎猶太史學家約瑟夫提到，希羅底有個女兒叫撒羅米（Salome，莎樂美），後來做了分封王腓力的妻子。
◎有解經家認為宮廷裡那種放縱、淫佚的舞蹈通常由專門的舞女來表演，官府或正規人家的女人是不會作這種事的。因此，若不是希律家族道德實在不怎樣，不然就是希羅底處心積慮的設計。
◎希律大概高興昏頭了，希律上面還有羅馬皇帝，要分裂希律的領土得要羅馬皇帝同意呢。不過也有人認為這只是當時一種格言式的慷慨豪語，表示「一定會答應」的意思。
3.希羅底示意女兒求施洗約翰的頭，於是為了希律王面子的緣故，施洗約翰被殺。6:24-28
●「就」急忙：「立刻」。
●「憂愁」：此字在馬可福音只用過兩次，是意義相當強烈的字眼，另一次是用以形容耶穌在客西馬尼園禱告的心情。
●「誓」：原文是複數，表示希律王起了兩個以上的誓言，保證一定會答應女兒的要求。
●「護衛兵」：負責「守望」和「處決」的工作，引申為「行刑者」的意思。
◎在25節中，一連用了「立刻」、「急忙」、「立時」三個意義相近的字眼，可以想見希羅底母女殺約翰的心的確相當急切。
（四）施洗約翰的門徒領去其屍首將之安葬。6:29
二十七、讓五千人吃飽（6:30-44）
○太 14:13-21;路 9:11-17;約 6:1-14
（一）使徒回報實習經過。 6:30
（二）耶穌要門徒和自己坐船到曠野休息。 6:31-32
●「你們來，同我暗暗的到曠野地方去歇一歇」：直譯是「來，你們自己到曠野去休息一下」。
◎這時門徒也許十分興奮，急著與耶穌分享自己的成績，然而耶穌卻選擇帶領門徒暗暗的到偏僻的地方。這樣的舉動，是不是讓我們有所反省？我們在乎自己或同工的身心靈的休息嗎？
（三）眾人徒步比耶穌一行人先到對岸。6:33
（四）耶穌憐憫眾人，放棄休息，教訓眾人。6:34
●「許多的人」：直譯是「很大的群眾」。
●「教訓」：原文的時態表示耶穌不停的教訓群眾。
●「許多」道理：原文可以解釋成「許多道理」或者是「詳盡的教訓」。
◎我們看見群眾，是怎樣的心態呢？
（五）處境：天色晚了，地點在野地，所以門徒建議讓眾人四散自己買食物。6:35-36
（六）耶穌要門徒給眾人吃，門徒質疑其可能性，然而耶穌還是要門徒算他們所擁有的食物。 6:37-38
◎當時一兩銀子大約是一個勞工十天的工資。
（七）耶穌吩咐門徒讓眾人分組坐好，就祝謝用魚和餅餵飽人群（人群中男人的數量約有五千人），並且還有餘。6:39-44
●「坐」在青草地上：「斜倚」，這是當時的人進餐時的坐姿。
◎根據約 6:4，當時的時間接近逾越節，大約在陽曆三、四月間，所以野地長有青草。
●「遞給」：原文的時態顯示耶穌是不停的將剝碎的餅遞給門徒。
●「籃子」：是一種用柳條編製的籃子，猶太人用來攜帶食物之用。
◎五千人是男人的數目，小孩和女人沒有計算在內（太 14:21）。這個數目相當令人驚訝，因為鄰近的迦百農和伯賽大兩鎮，人口也不過各約兩、三千人，可見耶穌當時的影響力實在很大。
◎這是除了耶穌復活外，唯一四福音都記載的一個神蹟。
◎約 6還有後續的記載，整個神蹟過後，眾人要逼耶穌作王，耶穌積極避開眾人的請求。最後耶穌講了一篇道，眾人於是離棄了耶穌，只剩下十二個門徒願意繼續跟隨。神蹟並不一定帶來正確的信心。
二十八、耶穌在海面行走（6:45-52）
○太 14:22-33;約 6:15-21
（一）耶穌要門徒坐船到對岸，然後就自己上山禱告。6:45-46
●「催」：「強迫」的意思。
◎根據約 6:14-15，眾人開始要強逼耶穌作王了，所以情況變的有點緊急，所以耶穌要門徒立刻上船離開。
（二）到了晚上，耶穌看到門徒駕船辛苦，就要由海面上走到門徒的船上。6:47-48
●「苦」：「考驗」、「折磨」、「受苦」的意思。
●「約有四更天」：羅馬人把夜間分為四更，猶太人只分為三更，這裡應該是用羅馬人的算法，時間大約在清晨三到六點之間。
●「意思要走過他們去」：直譯是「想要經過他們」。這裡用「經過」，很可能跟耶和華在舊約「經過」摩西（出 33:19-23;34:6）面前有關。在馬可心目中，耶穌在海面行走有「自我顯現」的意思。
◎耶穌完成了一件大神蹟，又面臨眾人強逼作王，他的反應是「禱告」，甚至我們可以由6:48中看到，是因為門徒遇到風浪才使耶穌停止禱告，我們平日怎樣看待禱告呢？另外，值得我們注意的是「門徒聽耶穌的話坐船離開」才遇到暴風，我們會不會太快把困難都當成攔阻了？
（三）門徒以為是鬼怪，就害怕，耶穌要門徒放心，上船後風就停了。 6:49-51
●「鬼怪」：一般的猶太人相信晚上出現的精靈會帶來災難。
●「放心」：「放心」、「勇敢」的意思。
●「是我」，不要怕：這個「是我」的用詞跟舊約耶和華自稱的「I am」類似。
（四）門徒對這件神蹟感到非常驚奇，原因是因為他們尚未理解使五千人吃飽的神蹟背後的意義。6:51-52
●「愚頑」：「剛硬」、「內在感覺的遲鈍」。
◎顯然神蹟不一定帶來正確的信仰，門徒經歷了大神蹟，對耶穌的瞭解仍然相當有限。不過我們卻也可以由此看到上帝的慈愛，他並不在乎門徒的無知，還千方百計的用神蹟、語言等等方式來幫助他們瞭解自己的身份，這讓我們對自己的未來應該會有更堅定的把握。
二十九、耶穌在革尼撒勒治病（6:53-56）
○太 14:34-36
（一）地點：革尼撒勒。 6:53
●「革尼撒勒」：若非指加利利海西邊進北端那塊平原（約六公里長，不足三公里寬），就是指該平原中的一個市鎮。
（二）眾人認得耶穌就把病人帶來。 6:54-55
◎由此可以想見群眾的狂熱，到處抬著病人找耶穌。或者五餅二魚的神蹟對附近的群眾有相當的激勵作用吧！
（三）眾人求耶穌讓病人摸衣裳繸子治病。 6:56
●「街市」：「市場」。
●「繸子」：指猶太男人穿的袍子底邊的「繸子」，這種袍子共有四條繸子，兩條在前，兩條在後，由藍白線織成。這種「繸子」用來提醒配戴的人「遵行耶和華一切的命令」（民 15:37-38;申 22:12）。
◎不同於睚魯按手的要求，這裡的人相信只要摸到耶穌的衣服邊，病就會好。可能血漏的婦人的神蹟也傳遍了當地。而耶穌也慷慨的治好所有的病人。