三十、有關潔淨的討論（7:1-23）
○太 15:1-20
（一）耶路撒冷來的文士和法利賽人到耶穌那裡，質疑耶穌的門徒怎麼不洗手就吃飯。 7:1-5
●「法利賽人」：字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約有六千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，人們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監管人們正確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條，具有實質上和聖經同等的權威。
●「文士」：他們研讀、解釋並教導律法。
●「俗」手：原意是「公用的」，後來引伸為「俗的」或「不潔淨的」的意思。
●「拘守」：「抓住」、「堅守」的意思。
●「遺傳」：原意是「傳遞」，後來變為「傳統」的意思。
●「古人的遺傳」：指的是「口述的傳統」，這種「口述傳統」是指對摩西律法的一種口頭解釋，西元第二世紀末有人把這些口述傳統編輯成「米示拿」（Mishna）。對於法利賽人而言，這些口述傳統的約束力跟摩西律法相當。
●「仔細」洗手：到底是怎麼洗手，目前眾說紛紜。不過我們可以輕易的瞭解這裡的意思是指著按照「規定的方式洗手」。
●「從市上來，若不洗浴也不喫飯」：原文可能指人由市場回來，非得洗過澡才吃飯。或者指由市場上買回來的物品得要洗過才吃。
◎這一批人可能是被派來調查瞭解耶穌的活動的。
◎飯前洗手應該是一件不錯的事情，但是這些法利賽人其實關注的不是清潔與衛生的事情，而是關注「宗教禮儀」的問題。我們會不會也常常陷入這種迷思中？「在乎聚會的禮儀勝過聚會的收穫」？「在乎禁食的禮儀勝過傷痛的心」？
（二）耶穌以以賽亞的話責備法利賽人和文士是將人的吩咐當成道理教導人。7:6-7
●「假冒為善」：原文為「演戲者」、「演員」。
◎耶穌在7:6所引用的經文是賽 29:13，不過耶穌所引用的版本與目前七十士譯本或瑪所拉經文不同，很可能是抄本差異的緣故。
●「他們將人的吩咐當作道理教導人」：可以譯為「他們把人的吩咐當作道理來教導」或「他們所教導的道理就是人的吩咐」。
●「枉然」：「沒有益處」、「沒有結果」。
◎法利賽人以為自己是熱誠的敬虔者，結果耶穌卻指責他們的熱誠是枉然，因為錯把人的話當作真理來教導人。我們可能也覺得自己是熱誠的基督徒，但會不會我們的信仰中也有很多是奠基於「傳統」而非「聖經」？會不會也導致我們的敬虔變成「枉然」呢？這實在值得我們好好的檢討與思考。
（三）耶穌進一步舉例指出法利賽人和文士如何高抬自己的傳統勝過上帝的誡命。7:8-13
●「廢棄」神的誡命：「使無效」、「拒絕」。
●「當孝敬父母」：出於出 20:12，十誡之第五誡。
●「各耳板」：是希伯來文的音譯，意思是「奉獻」或「獻給神的禮物」。
●「承接」遺傳：比較可靠的古卷作「交付」、「傳給」。
●「你們承接遺傳」：原文是「用你們所傳遞的傳統」。
●「廢了」：「取消」、「作廢」。
◎這裡耶穌舉的例子是說當兒子跟父母說：「我應該給你的奉養，已經獻給神了」。法利賽人與文士就認為這兒子給父母的奉養已經不能再做俗世的用途，而且這個誓言不能反悔，因此兒子就不應該奉養父母了。
◎耶穌在7:13中指責法利賽人主動的傳遞傳統，而讓上帝的真理作廢。
◎其實，法利賽人堅守的這個傳統，不是沒有聖經根據的，依照舊約民 30:1-2，向耶和華發誓或許願是不能反悔的。但是孝敬父母是十誡的第五誡，兩段聖經哪一段優先，應該是很清楚的。這也說明了單單斷章取義的擷取聖經的命令要人遵守，並不一定就是「守上帝的誡命」，好好的瞭解聖經的意義，謹慎的作倫理抉擇才是成熟基督徒應有的行為。
（四）耶穌招聚眾人說明污穢的來源是「內在」而非「外界」。7:14-16
●「你們都要聽我的話，也要明白」：直譯是「你們都要聽我，也要明白」。耶穌要群眾看穿這整個問題，污穢與否不在於吃喝的內容，而在於內心發出的思想。
●「有耳可聽的，就應當聽」：很多抄本沒有這句話。
◎顯然，耶穌的潔淨觀和法利賽人不同，耶穌認為不潔淨是由內在的思想導致，而法利賽人認為不潔淨是外在的因素影響。我們今天是否在乎食物與禮儀過於內在的純正？
（五）門徒私下問耶穌講道的意思，耶穌陳明由人裡面所發出的邪惡才真的污穢人，食物並不影響人的心。 7:17-23
●「這是說，各樣的食物都是潔淨的」：也可以翻譯為「他宣告所有的食物都是潔淨的」，這段話應該是馬可福音的作者對耶穌說法的詮釋。
●「苟合」：原文指「不道德的性行為」與「淫亂行為」，涉及的範圍比「姦淫」廣。
●「淫蕩」：「猥褻放蕩的生活」。
●「嫉妒」：原文是「邪惡之眼」，是「慷慨」的相反詞，指的是「貪心、自私，又惡又嫉妒的性情」。
●「狂妄」：原文是「無知」、「愚妄」，此字在七十士譯本指的是「缺乏倫理或宗教意識的人」。
◎其實，門徒不明白很可能是因為長久處於猶太教的背景之下，已經習慣了那種潔淨的觀念，因此一時無法理解耶穌的意思。
◎一般認為馬可福音是馬可引述彼得的資料，因此這裡讓我們想起徒 10彼得的遭遇，那時彼得似乎還是離不開傳統猶太教的觀念。
參、往北部的旅程 （7:24-8:26）
一、醫治腓尼基族婦人的女兒（7:24-30）
○太 15:21-28
（一）地點：推羅、西頓境內，耶穌希望隱藏行蹤卻無法如願。 7:24
●「推羅、西頓」境內：有些抄本只作「推羅」境內，不過大多數抄本都寫成「推羅、西頓」境內。
●「推羅、西頓」：在加利利北邊，屬於腓尼基境內，是外邦人居住的地方。
◎可以猜測耶穌到外邦人（非猶太人）居住的地方去，應該跟他想避開群眾，隱藏行蹤有關。不過他的名聲已經太大，連外邦人都知道了。
（二）一位腓尼基族的希臘婦人之女兒被污鬼附著，她來俯伏在耶穌腳前求耶穌趕鬼。 7:25-26
●「敘利腓尼基族」：「敘利亞的腓尼基人」。
●「希利尼人」：既然這婦女是腓尼基人，應該就不是希臘人（希利尼人），這裡這樣說，可能是指「這女人的宗教信仰是異教信仰」或「這女人是個說希臘話，受希臘文化影響的人」。
（三）耶穌以「讓兒女們先喫飽」回應之，而婦人以「狗在桌子底下也喫孩子們的碎渣兒」來回答。7:27-28
●「兒女」：指的應該是「猶太人」。
●「狗」：原意是「小狗」，指的是家裡養的狗，小孩的寵物。
◎猶太人常以狗比喻外邦人，所以耶穌在這裡可能是要試驗婦人的信心，故意用玩笑性的口吻來表達首先獲得彌賽亞所賜福氣的應該是猶太人，而不是外邦人。另外，「讓兒女們先喫飽，不好拿兒女的餅丟給狗喫。」也有可能是當時流行的諺語、格言。
◎婦人在此稱呼耶穌為「主」，這是馬可福音中耶穌被稱為主的唯一一次，似乎顯示作者想要特別表達出婦人對耶穌的信仰與認知程度。
◎耶穌的回答參照太 15:24就比較容易瞭解，耶穌到世界上是先要對猶太人傳福音，因此耶穌先拒絕了目前不是他使命範圍的外邦人的請求。婦人一面同意耶穌的說法，一面也表達即使是比較次要的寵物，也有享受剩餘恩典的權利。而且她顯然認為只需要耶穌剩餘的恩典就可以解決她的問題。
（四）耶穌因為婦人回應的這句話就立即趕鬼。 7:29-30
●「出去」：原文的時態顯示鬼已經完全離開小女孩了。
二、醫治又聾又有語言障礙的人（7:31-37）
（一）耶穌離開推羅，到加利利海。7:31
●「低加坡里」：「十城」的意思，是巴勒斯坦約但河外的一個地區。
（二）有人帶一個又聾又口吃的人來求耶穌醫治，耶穌用指頭和唾沫探觸患處，又望天嘆息之後醫治這人。 7:32-35
●「舌結」：「有語言障礙」、「口吃的」。
●「嘆息」：原文的意義相當強烈，此字和羅 8:22-23;8:26的嘆息相同。
●「耳朵」就開了：原文是「聽力」。
●「舌結」也解了：原文是「舌頭的束縛、綑綁」。
●耳朵就「開了」、舌結也「解了」：除了「開」和「解」的意思，也有「釋放」的意思。
◎以當時醫學並不發達的狀況，耶穌用手指觸摸病人患處醫治病人，是一件值得注意的事情。一方面病人可能也會覺得那些被觸摸的地方是「痛處」，不願意被觸摸，一方面別人恐怕也會因為怕被傳染而不願意觸摸病人患處，而耶穌的「禁忌之觸」卻是帶來「醫治」。
◎這裡提到耶穌用「嘆息」來禱告，可以想見耶穌是怎樣的憐憫這病人以及他對撒但權勢的憤恨。我們彷彿由嘆息聲中看到耶穌怎樣參與與認同這人的痛苦與無奈。
（三）耶穌命令不要外傳他的神蹟，不過仍然不能如願。 7:36
●「囑咐」：「命令」。
（四）眾人聽見這些神蹟的反應是認為「耶穌所做的事情都好」。7:37
●「分外」：「極度的」、「非常的」。
◎眾人顯然是想到了賽 35:5-6中所提到彌賽亞的作為。
三十、有關潔淨的討論（7:1-23）
○太 15:1-20
（一）耶路撒冷來的文士和法利賽人到耶穌那裡，質疑耶穌的門徒怎麼不洗手就吃飯。 7:1-5
●「法利賽人」：字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約有六千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，人們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監管人們正確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條，具有實質上和聖經同等的權威。
●「文士」：他們研讀、解釋並教導律法。
●「俗」手：原意是「公用的」，後來引伸為「俗的」或「不潔淨的」的意思。
●「拘守」：「抓住」、「堅守」的意思。
●「遺傳」：原意是「傳遞」，後來變為「傳統」的意思。
●「古人的遺傳」：指的是「口述的傳統」，這種「口述傳統」是指對摩西律法的一種口頭解釋，西元第二世紀末有人把這些口述傳統編輯成「米示拿」（Mishna）。對於法利賽人而言，這些口述傳統的約束力跟摩西律法相當。
●「仔細」洗手：到底是怎麼洗手，目前眾說紛紜。不過我們可以輕易的瞭解這裡的意思是指著按照「規定的方式洗手」。
●「從市上來，若不洗浴也不喫飯」：原文可能指人由市場回來，非得洗過澡才吃飯。或者指由市場上買回來的物品得要洗過才吃。
◎這一批人可能是被派來調查瞭解耶穌的活動的。
◎飯前洗手應該是一件不錯的事情，但是這些法利賽人其實關注的不是清潔與衛生的事情，而是關注「宗教禮儀」的問題。我們會不會也常常陷入這種迷思中？「在乎聚會的禮儀勝過聚會的收穫」？「在乎禁食的禮儀勝過傷痛的心」？
（二）耶穌以以賽亞的話責備法利賽人和文士是將人的吩咐當成道理教導人。7:6-7
●「假冒為善」：原文為「演戲者」、「演員」。
◎耶穌在7:6所引用的經文是賽 29:13，不過耶穌所引用的版本與目前七十士譯本或瑪所拉經文不同，很可能是抄本差異的緣故。
●「他們將人的吩咐當作道理教導人」：可以譯為「他們把人的吩咐當作道理來教導」或「他們所教導的道理就是人的吩咐」。
●「枉然」：「沒有益處」、「沒有結果」。
◎法利賽人以為自己是熱誠的敬虔者，結果耶穌卻指責他們的熱誠是枉然，因為錯把人的話當作真理來教導人。我們可能也覺得自己是熱誠的基督徒，但會不會我們的信仰中也有很多是奠基於「傳統」而非「聖經」？會不會也導致我們的敬虔變成「枉然」呢？這實在值得我們好好的檢討與思考。
（三）耶穌進一步舉例指出法利賽人和文士如何高抬自己的傳統勝過上帝的誡命。7:8-13
●「廢棄」神的誡命：「使無效」、「拒絕」。
●「當孝敬父母」：出於出 20:12，十誡之第五誡。
●「各耳板」：是希伯來文的音譯，意思是「奉獻」或「獻給神的禮物」。
●「承接」遺傳：比較可靠的古卷作「交付」、「傳給」。
●「你們承接遺傳」：原文是「用你們所傳遞的傳統」。
●「廢了」：「取消」、「作廢」。
◎這裡耶穌舉的例子是說當兒子跟父母說：「我應該給你的奉養，已經獻給神了」。法利賽人與文士就認為這兒子給父母的奉養已經不能再做俗世的用途，而且這個誓言不能反悔，因此兒子就不應該奉養父母了。
◎耶穌在7:13中指責法利賽人主動的傳遞傳統，而讓上帝的真理作廢。
◎其實，法利賽人堅守的這個傳統，不是沒有聖經根據的，依照舊約民 30:1-2，向耶和華發誓或許願是不能反悔的。但是孝敬父母是十誡的第五誡，兩段聖經哪一段優先，應該是很清楚的。這也說明了單單斷章取義的擷取聖經的命令要人遵守，並不一定就是「守上帝的誡命」，好好的瞭解聖經的意義，謹慎的作倫理抉擇才是成熟基督徒應有的行為。
（四）耶穌招聚眾人說明污穢的來源是「內在」而非「外界」。7:14-16
●「你們都要聽我的話，也要明白」：直譯是「你們都要聽我，也要明白」。耶穌要群眾看穿這整個問題，污穢與否不在於吃喝的內容，而在於內心發出的思想。
●「有耳可聽的，就應當聽」：很多抄本沒有這句話。
◎顯然，耶穌的潔淨觀和法利賽人不同，耶穌認為不潔淨是由內在的思想導致，而法利賽人認為不潔淨是外在的因素影響。我們今天是否在乎食物與禮儀過於內在的純正？
（五）門徒私下問耶穌講道的意思，耶穌陳明由人裡面所發出的邪惡才真的污穢人，食物並不影響人的心。 7:17-23
●「這是說，各樣的食物都是潔淨的」：也可以翻譯為「他宣告所有的食物都是潔淨的」，這段話應該是馬可福音的作者對耶穌說法的詮釋。
●「苟合」：原文指「不道德的性行為」與「淫亂行為」，涉及的範圍比「姦淫」廣。
●「淫蕩」：「猥褻放蕩的生活」。
●「嫉妒」：原文是「邪惡之眼」，是「慷慨」的相反詞，指的是「貪心、自私，又惡又嫉妒的性情」。
●「狂妄」：原文是「無知」、「愚妄」，此字在七十士譯本指的是「缺乏倫理或宗教意識的人」。
◎其實，門徒不明白很可能是因為長久處於猶太教的背景之下，已經習慣了那種潔淨的觀念，因此一時無法理解耶穌的意思。
◎一般認為馬可福音是馬可引述彼得的資料，因此這裡讓我們想起徒 10彼得的遭遇，那時彼得似乎還是離不開傳統猶太教的觀念。
參、往北部的旅程 （7:24-8:26）
一、醫治腓尼基族婦人的女兒（7:24-30）
○太 15:21-28
（一）地點：推羅、西頓境內，耶穌希望隱藏行蹤卻無法如願。 7:24
●「推羅、西頓」境內：有些抄本只作「推羅」境內，不過大多數抄本都寫成「推羅、西頓」境內。
●「推羅、西頓」：在加利利北邊，屬於腓尼基境內，是外邦人居住的地方。
◎可以猜測耶穌到外邦人（非猶太人）居住的地方去，應該跟他想避開群眾，隱藏行蹤有關。不過他的名聲已經太大，連外邦人都知道了。
（二）一位腓尼基族的希臘婦人之女兒被污鬼附著，她來俯伏在耶穌腳前求耶穌趕鬼。 7:25-26
●「敘利腓尼基族」：「敘利亞的腓尼基人」。
●「希利尼人」：既然這婦女是腓尼基人，應該就不是希臘人（希利尼人），這裡這樣說，可能是指「這女人的宗教信仰是異教信仰」或「這女人是個說希臘話，受希臘文化影響的人」。
（三）耶穌以「讓兒女們先喫飽」回應之，而婦人以「狗在桌子底下也喫孩子們的碎渣兒」來回答。7:27-28
●「兒女」：指的應該是「猶太人」。
●「狗」：原意是「小狗」，指的是家裡養的狗，小孩的寵物。
◎猶太人常以狗比喻外邦人，所以耶穌在這裡可能是要試驗婦人的信心，故意用玩笑性的口吻來表達首先獲得彌賽亞所賜福氣的應該是猶太人，而不是外邦人。另外，「讓兒女們先喫飽，不好拿兒女的餅丟給狗喫。」也有可能是當時流行的諺語、格言。
◎婦人在此稱呼耶穌為「主」，這是馬可福音中耶穌被稱為主的唯一一次，似乎顯示作者想要特別表達出婦人對耶穌的信仰與認知程度。
◎耶穌的回答參照太 15:24就比較容易瞭解，耶穌到世界上是先要對猶太人傳福音，因此耶穌先拒絕了目前不是他使命範圍的外邦人的請求。婦人一面同意耶穌的說法，一面也表達即使是比較次要的寵物，也有享受剩餘恩典的權利。而且她顯然認為只需要耶穌剩餘的恩典就可以解決她的問題。
（四）耶穌因為婦人回應的這句話就立即趕鬼。 7:29-30
●「出去」：原文的時態顯示鬼已經完全離開小女孩了。
二、醫治又聾又有語言障礙的人（7:31-37）
（一）耶穌離開推羅，到加利利海。7:31
●「低加坡里」：「十城」的意思，是巴勒斯坦約但河外的一個地區。
（二）有人帶一個又聾又口吃的人來求耶穌醫治，耶穌用指頭和唾沫探觸患處，又望天嘆息之後醫治這人。 7:32-35
●「舌結」：「有語言障礙」、「口吃的」。
●「嘆息」：原文的意義相當強烈，此字和羅 8:22-23;8:26的嘆息相同。
●「耳朵」就開了：原文是「聽力」。
●「舌結」也解了：原文是「舌頭的束縛、綑綁」。
●耳朵就「開了」、舌結也「解了」：除了「開」和「解」的意思，也有「釋放」的意思。
◎以當時醫學並不發達的狀況，耶穌用手指觸摸病人患處醫治病人，是一件值得注意的事情。一方面病人可能也會覺得那些被觸摸的地方是「痛處」，不願意被觸摸，一方面別人恐怕也會因為怕被傳染而不願意觸摸病人患處，而耶穌的「禁忌之觸」卻是帶來「醫治」。
◎這裡提到耶穌用「嘆息」來禱告，可以想見耶穌是怎樣的憐憫這病人以及他對撒但權勢的憤恨。我們彷彿由嘆息聲中看到耶穌怎樣參與與認同這人的痛苦與無奈。
（三）耶穌命令不要外傳他的神蹟，不過仍然不能如願。 7:36
●「囑咐」：「命令」。
（四）眾人聽見這些神蹟的反應是認為「耶穌所做的事情都好」。7:37
●「分外」：「極度的」、「非常的」。
◎眾人顯然是想到了賽 35:5-6中所提到彌賽亞的作為。