三、作門徒的代價（8:34-9:1）
○太 16:24-28;路 9:23-27
（一）耶穌告訴門徒：「要跟從他就必須捨己，背十字架來跟從他」。8:34
●「捨己」：deny himself (NIV version)，由太 16:24：「捨(533,aparneomai)」:拒絕、否定。在新約中使用：彼得三次否認耶穌，在神的使者前必不認。「己(1438,heautou)」:自己。用於第三人稱單數和複數是表示說話和行動為同一個人。「捨己」可能指放下自己的個性，拒絕自己天然求生存的、避危險的需求。捨己的中心概念：過去把自己的生命放在第一位，現在則把神國擺在第一位，可以為了神而捨命。
●「背起十字架」：釘十字架是羅馬時代的死刑，犯人必須親自背負十架的橫樑往刑場受死。在當時的人聽來，意指隨時有可能捨去性命、準備受苦--把你的生命放在刀口上。在希臘原文中 (1)「背起」：為過去式，表示由過去的某一點開始。
(2)「跟從」：現在式，表示持續不斷的。
（二）通則就是：要救自己地上生命的人就喪掉永恆的生命，為耶穌和福音喪掉地上生命的，就必救了永恆的生命。 8:35
●「喪掉生命、救生命」：前者可指肉身的、今世的性命，後者可指屬靈的、永恆的生命。
（三）（永恆的）生命是最重要的，即使賺得全世界，失去生命也沒有意義。8:36-37
●「賠上」：「虧損」的意思。
◎雖然陳述了跟隨耶穌的巨大代價，耶穌還是表明不計生命的代價跟隨他是一件「值得」的事情。
（四）拒絕耶穌和耶穌的道，也必招致拒絕，並且聽眾中有人要看到上帝的國臨到。8:38-9:1
●「神的國」：the kingdom of God.指神的主權的彰顯、神的旨意的自由運行，既是現在的事實，也是未來的盼望。在此可能指登山變像的事情（啟導本、NIV的解釋），但也可能指耶穌的復活、五旬節的聖靈降臨、耶路撒冷的被毀。
◎跟隨耶穌除了是一件值得的事情之外，也是避免未來災禍的關鍵。
四、登山變像（9:2-10）
○太 17:1-9;路 9:28-36
（一）時間：第一次預言受死六天後，地點：一座高山，人員：彼得、雅各、約翰。耶穌在三個門徒面前變了形象，衣服潔白放光。 9:2-3
●「變了形象」：「改變了外型」的意思。
◎變像的山可能是黑門山，較接近該撒利雅腓立比，而且較高（超過兩千七百公尺）。
◎路加福音裡說「說了這話以後約有八天」，而馬可福音則是認定是「六天」，顯然馬可的資料來源（可能就是彼得）對這件事情的時間非常的清楚與看重。尤其馬可福音一向很少記載事情發生的確實時間，因此這裡的「六天」似乎是相當不尋常的慎重。
（二）以利亞、摩西顯現跟耶穌說話。9:4
●「摩西」、「以利亞」：代表舊約律法的頒佈者和先知的職份。
（三）門徒很害怕，不知道說什麼好，彼得就建議為耶穌、摩西、以利亞搭棚子。9:5-6
●「拉比」：對「教師」或「主人」的稱呼。
●「懼怕」：原文不是指一般的害怕，而是指「敬畏」的意思。
（四）有雲彩遮蓋他們，有聲音宣告耶穌是愛子，要門徒聽他。忽然間周圍只剩下耶穌和門徒同在。 9:7-8
◎雲彩和聲音，讓人想起出 24:16耶和華由雲彩中說話的景象。
（五）耶穌囑咐門徒在他死裡復活前不可將所看見的告訴人，但門徒仍然不清楚死裡復活的意義。 9:9-10
◎登山變像可以有幾種意義：
(1)顯示神兒子的榮耀，這榮耀現今是隱藏的，祂再來時將完全顯示出來。
(2)證實耶穌是神所立的基督。
(3)對門徒來說是一個重要經歷（彼後 1:16-18），因他們剛被提醒耶穌受難之死將到，頗覺灰心。
五、關於以利亞的討論（9:11-13）
○太 17:10-13
（一）門徒問耶穌：「經學教師說過以利亞會在彌賽亞之前臨到」。9:11
◎這個問題顯然表示門徒都已經相信耶穌是彌賽亞，所以才會懷疑怎麼沒有看到以利亞出現。
（二）耶穌除了回答門徒的問題，說以利亞已經來了，並且說到人子也要受苦。9:12-13
●「固然」：「的確」。
●「任意」：「照他們所願的」。
◎這裡的以利亞指的是「施洗約翰」（參考太 17:13）。
◎「正如經上所指著他的話」：大概是指王上 19:2,10，當年耶洗別要殺以利亞，而耶穌時代希律與希羅底則真殺了施洗約翰。
六、醫治被鬼附的男孩（9:14-29）
○太 17:14-18;路 9:37-43
（一）耶穌下山後看到眾人圍著門徒，並且有文士與門徒辯論，眾人看到耶穌就靠攏過去。 9:14-15
●「希奇」：「非常驚訝」的意思。
◎面對門徒的挫敗與被鬼附之人父親的失望，文士的反應居然是辯論。我們是否也曾冷血的踐踏別人的苦難？把苦難當成一個理論與研討的對象，而非真實的痛苦？
（二）耶穌詢問辯論的內容，而有人回答自己帶一個被啞巴鬼附的兒子來請門徒趕鬼，門徒卻無能為力。 9:16-18
●「捉弄」：「抓住」、「得捯」的意思。
●「不能」：原文是「不夠剛強有力」的意思。
（三）耶穌感嘆這個世代的不信，並要人把被鬼附的人帶來。耶穌詢問病人的狀況，而病人的父親據實以報，並且挑戰耶穌：如果能做什麼，就憐憫、幫助他們。 9:19-22
●「抽瘋」：「抽筋」。
●「你若能做什麼....」：原文是表示孩子的父親預期耶穌「能夠做什麼」。這顯示孩子的父親雖然經歷門徒的失敗，對耶穌還是有相當的信心。
●「幫助」：原文的意義是「向求救者跑去」，「趕快去幫助」的意思，是相當生動的字眼。
◎耶穌的感嘆，大概有一大半是針對門徒的不信，以致無法趕鬼吧。
（四）耶穌回答父親挑戰：「你若能信，在信的人凡事都能」，孩子的父親立刻表達他願意信，但是他的信心不足，求主幫助。9:23-24
●「你若能信」：有些抄本做「你若能」，就是耶穌重複小孩父親的挑戰。
●「凡事都能」：應該是「凡事都可能」的意思，而非「都能做」。
●孩子的父親問道：「你若能作甚麼(But if you can do anything)，求你憐憫我們， 幫助我們。」耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」(" 'If you can'?" said Jesus. " Everyting is possiblefor him who believes" ) 孩子的父親立時喊著說:「我信！ 但我信不足， 求主幫助。」耶穌反問孩子的父親，問題不在於耶穌有沒有能力作，而在於父親有沒有信心相信。真正相信的人才不至於侷限神的作為。
◎顯然，門徒的失敗有效的打擊小孩父親的信心，徒弟不行，師傅又能厲害到哪裡去？我們是否也在不知不覺中阻礙了人對耶穌的信心？
◎「我信，但我信不足求主幫助」，這是一個非常值得深思的禱告，小孩的父親誠實的說明自己的狀況，並請耶穌就他目前的狀況來幫助他，耶穌顯然答應他的要求。我們是否勇於坦然的求耶穌就現狀幫助我們？
（五）耶穌斥責鬼，治好小孩的病。9:25-27
（六）門徒詢問自己為何無法趕出鬼，耶穌回答「必須透過禱告才能趕出這類的鬼」。9:28-29
◎ 門徒顯然把主所賜給他們的能力當成理所當然的，他們沒有禱告，忘了這種能力不是出於自己，乃是耶穌所賜。
◎耶穌把趕鬼權柄賜給門徒，應該是限於「實習行動」中，而門徒顯然誤解了權柄的來源，把實習當成一般情況了。
七、第二次預言受難（9:30-32）
○太 17:22-23;路 9:43-45
（一）耶穌離開之前趕鬼的地方，暗暗的經過加利利。 9:30
（二）耶穌又預言他要受難，三日後復活，門徒卻還是聽不懂也不敢問。9:31-32
●「於是」教訓門徒：原文直譯是「因為」，亦即表示耶穌不願意人知道他到加利利的原因，是他即將對門徒教訓受難與復活的道理。
●「被交在人手裡」：可能是指「被猶大出賣」或「被上帝交付給人」。
●「不明白」：原文的時態顯示門徒是「繼續不明白」耶穌說的話。顯示由第一次預言受難到現在，門徒還是不清楚耶穌受難這件事的意義。
●「不敢」：原文的時態也顯示出「持續不敢」的意思。
八、爭論誰為大（9:33-40）
○太 18:1-5;路 9:46-50
（一）門徒在往迦百農的路上爭論誰為大。 9:33-34
●「議論」：「持續地爭論」。
◎「門徒不作聲」：他們大概相當尷尬。
◎這其實是相當悲哀的事情，耶穌談他的受難，而門徒關心的卻是誰為大。「驕傲」似乎總是人最大的引誘。
◎許多解經書都提到：在當時的猶太團體裡，階級與地位是十分正常與重要的問題，所以門徒有這些爭論（尤其知道耶穌可能離開他們）算是相當正常。
（二）耶穌說明：「誰願意作首先的，就必作眾人末後的與用人」。 9:35
◎謙卑、願意服事人的人才可以當領袖。
（三）為耶穌的名接待甚至是一個小孩子，也就等於是接待耶穌，也就是接待天父。 9:36-37
（四）約翰告訴耶穌說「門徒禁止不與他們一道跟隨耶穌的人奉耶穌的名趕鬼」，耶穌指正其錯誤，因為「不敵擋就是幫助」。 9:38-40
◎約翰大概想要岔開話題所以提出這個問題，卻進一步的顯露出爭正統的偏狹心態，這種心態跟「爭誰為大」的心態相去不遠。
九、耶穌在加利利最後的教訓（9:41-50）
○太 18:6-9;路 17:1-2
（一）因著信徒的名給信徒好處，不能不得賞賜，讓信徒跌倒，不能不被處罰。9:41-42
●「我實在告訴你們」：耶穌這裡的用語等於是在發誓。保證、強調這些人一定會得賞賜。
●「小子」：可以指「小孩子」、「卑微的信徒」、「幼嫩的信徒」。
●「跌倒」：指著「使人在信仰上跌倒」、「摧毀人的信仰」、「使人遠離神」。
●「大磨石」：指著由驢子推動的那種巨大的磨石。
（二）應該勇於棄絕犯罪與誘惑，因為犯罪將導致人進入地獄不滅的火。9:43-48
●「地獄」：由希伯來文「欣嫩」音譯成希臘文。欣嫩子谷是起初猶太人們以嬰孩為祭獻給迦南神摩洛的地方。獻的方法是把嬰孩放在摩洛神像燒紅的雙臂中。約西亞王（王下 23:10）廢除這種可憎的儀式後，這山谷就成為焚燒垃圾的地方。那地方的火日夜不停的燒著，所以被用來表示上帝要施懲罰的地方。
●「用火當鹽醃個人」：這句話有不少不同的解釋，不過拿來接上文，指著地獄的恐怖似乎比較合乎文理。
◎前面提到使人信仰跌倒是很嚴重的事情，這一段就提到使自己的信仰跌倒也是很嚴重的事情，寧可割捨一些感官上的享受，也不要面對地獄之火。
◎這裡的意思，應該不是要人自殘以解決犯罪的傾向，而是用強烈比擬的方式（當時夫子習慣的表達方式）要人棄絕罪惡。其中「手」、「腳」、「眼」或者是意指人類的感官。
（三）基督徒的本質是好的，但失去了內在的本質，就四不像了。基督徒群體中應該有調和的能力。 9:50
●「鹽」：有「調味」與「防腐」用途。在此指基督徒在世間也應該有「防腐」和「調味」的效果。
●「鹽失了味」：當地使用的鹽是含有雜質的鹽，當鹽分使用完時，就只剩下雜質，失去了鹹味。這些雜質有原來鹽的形狀，卻失去了其本質，只能丟掉了。
◎「鹽失了味」，應該不是警告基督徒必須努力成為世界的防腐與調味劑，否則會被丟棄。而是表明如果是基督徒，本質上應該就有鹽的功能，如果沒有鹽的功能，那就顯明內在沒有鹽的特質，只不過是無用的雜質。
三、作門徒的代價（8:34-9:1）
○太 16:24-28;路 9:23-27
（一）耶穌告訴門徒：「要跟從他就必須捨己，背十字架來跟從他」。8:34
●「捨己」：deny himself (NIV version)，由太 16:24：「捨(533,aparneomai)」:拒絕、否定。在新約中使用：彼得三次否認耶穌，在神的使者前必不認。「己(1438,heautou)」:自己。用於第三人稱單數和複數是表示說話和行動為同一個人。「捨己」可能指放下自己的個性，拒絕自己天然求生存的、避危險的需求。捨己的中心概念：過去把自己的生命放在第一位，現在則把神國擺在第一位，可以為了神而捨命。
●「背起十字架」：釘十字架是羅馬時代的死刑，犯人必須親自背負十架的橫樑往刑場受死。在當時的人聽來，意指隨時有可能捨去性命、準備受苦--把你的生命放在刀口上。在希臘原文中 (1)「背起」：為過去式，表示由過去的某一點開始。
(2)「跟從」：現在式，表示持續不斷的。
（二）通則就是：要救自己地上生命的人就喪掉永恆的生命，為耶穌和福音喪掉地上生命的，就必救了永恆的生命。 8:35
●「喪掉生命、救生命」：前者可指肉身的、今世的性命，後者可指屬靈的、永恆的生命。
（三）（永恆的）生命是最重要的，即使賺得全世界，失去生命也沒有意義。8:36-37
●「賠上」：「虧損」的意思。
◎雖然陳述了跟隨耶穌的巨大代價，耶穌還是表明不計生命的代價跟隨他是一件「值得」的事情。
（四）拒絕耶穌和耶穌的道，也必招致拒絕，並且聽眾中有人要看到上帝的國臨到。8:38-9:1
●「神的國」：the kingdom of God.指神的主權的彰顯、神的旨意的自由運行，既是現在的事實，也是未來的盼望。在此可能指登山變像的事情（啟導本、NIV的解釋），但也可能指耶穌的復活、五旬節的聖靈降臨、耶路撒冷的被毀。
◎跟隨耶穌除了是一件值得的事情之外，也是避免未來災禍的關鍵。
四、登山變像（9:2-10）
○太 17:1-9;路 9:28-36
（一）時間：第一次預言受死六天後，地點：一座高山，人員：彼得、雅各、約翰。耶穌在三個門徒面前變了形象，衣服潔白放光。 9:2-3
●「變了形象」：「改變了外型」的意思。
◎變像的山可能是黑門山，較接近該撒利雅腓立比，而且較高（超過兩千七百公尺）。
◎路加福音裡說「說了這話以後約有八天」，而馬可福音則是認定是「六天」，顯然馬可的資料來源（可能就是彼得）對這件事情的時間非常的清楚與看重。尤其馬可福音一向很少記載事情發生的確實時間，因此這裡的「六天」似乎是相當不尋常的慎重。
（二）以利亞、摩西顯現跟耶穌說話。9:4
●「摩西」、「以利亞」：代表舊約律法的頒佈者和先知的職份。
（三）門徒很害怕，不知道說什麼好，彼得就建議為耶穌、摩西、以利亞搭棚子。9:5-6
●「拉比」：對「教師」或「主人」的稱呼。
●「懼怕」：原文不是指一般的害怕，而是指「敬畏」的意思。
（四）有雲彩遮蓋他們，有聲音宣告耶穌是愛子，要門徒聽他。忽然間周圍只剩下耶穌和門徒同在。 9:7-8
◎雲彩和聲音，讓人想起出 24:16耶和華由雲彩中說話的景象。
（五）耶穌囑咐門徒在他死裡復活前不可將所看見的告訴人，但門徒仍然不清楚死裡復活的意義。 9:9-10
◎登山變像可以有幾種意義：
(1)顯示神兒子的榮耀，這榮耀現今是隱藏的，祂再來時將完全顯示出來。
(2)證實耶穌是神所立的基督。
(3)對門徒來說是一個重要經歷（彼後 1:16-18），因他們剛被提醒耶穌受難之死將到，頗覺灰心。
五、關於以利亞的討論（9:11-13）
○太 17:10-13
（一）門徒問耶穌：「經學教師說過以利亞會在彌賽亞之前臨到」。9:11
◎這個問題顯然表示門徒都已經相信耶穌是彌賽亞，所以才會懷疑怎麼沒有看到以利亞出現。
（二）耶穌除了回答門徒的問題，說以利亞已經來了，並且說到人子也要受苦。9:12-13
●「固然」：「的確」。
●「任意」：「照他們所願的」。
◎這裡的以利亞指的是「施洗約翰」（參考太 17:13）。
◎「正如經上所指著他的話」：大概是指王上 19:2,10，當年耶洗別要殺以利亞，而耶穌時代希律與希羅底則真殺了施洗約翰。
六、醫治被鬼附的男孩（9:14-29）
○太 17:14-18;路 9:37-43
（一）耶穌下山後看到眾人圍著門徒，並且有文士與門徒辯論，眾人看到耶穌就靠攏過去。 9:14-15
●「希奇」：「非常驚訝」的意思。
◎面對門徒的挫敗與被鬼附之人父親的失望，文士的反應居然是辯論。我們是否也曾冷血的踐踏別人的苦難？把苦難當成一個理論與研討的對象，而非真實的痛苦？
（二）耶穌詢問辯論的內容，而有人回答自己帶一個被啞巴鬼附的兒子來請門徒趕鬼，門徒卻無能為力。 9:16-18
●「捉弄」：「抓住」、「得捯」的意思。
●「不能」：原文是「不夠剛強有力」的意思。
（三）耶穌感嘆這個世代的不信，並要人把被鬼附的人帶來。耶穌詢問病人的狀況，而病人的父親據實以報，並且挑戰耶穌：如果能做什麼，就憐憫、幫助他們。 9:19-22
●「抽瘋」：「抽筋」。
●「你若能做什麼....」：原文是表示孩子的父親預期耶穌「能夠做什麼」。這顯示孩子的父親雖然經歷門徒的失敗，對耶穌還是有相當的信心。
●「幫助」：原文的意義是「向求救者跑去」，「趕快去幫助」的意思，是相當生動的字眼。
◎耶穌的感嘆，大概有一大半是針對門徒的不信，以致無法趕鬼吧。
（四）耶穌回答父親挑戰：「你若能信，在信的人凡事都能」，孩子的父親立刻表達他願意信，但是他的信心不足，求主幫助。9:23-24
●「你若能信」：有些抄本做「你若能」，就是耶穌重複小孩父親的挑戰。
●「凡事都能」：應該是「凡事都可能」的意思，而非「都能做」。
●孩子的父親問道：「你若能作甚麼(But if you can do anything)，求你憐憫我們， 幫助我們。」耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」(" 'If you can'?" said Jesus. " Everyting is possiblefor him who believes" ) 孩子的父親立時喊著說:「我信！ 但我信不足， 求主幫助。」耶穌反問孩子的父親，問題不在於耶穌有沒有能力作，而在於父親有沒有信心相信。真正相信的人才不至於侷限神的作為。
◎顯然，門徒的失敗有效的打擊小孩父親的信心，徒弟不行，師傅又能厲害到哪裡去？我們是否也在不知不覺中阻礙了人對耶穌的信心？
◎「我信，但我信不足求主幫助」，這是一個非常值得深思的禱告，小孩的父親誠實的說明自己的狀況，並請耶穌就他目前的狀況來幫助他，耶穌顯然答應他的要求。我們是否勇於坦然的求耶穌就現狀幫助我們？
（五）耶穌斥責鬼，治好小孩的病。9:25-27
（六）門徒詢問自己為何無法趕出鬼，耶穌回答「必須透過禱告才能趕出這類的鬼」。9:28-29
◎ 門徒顯然把主所賜給他們的能力當成理所當然的，他們沒有禱告，忘了這種能力不是出於自己，乃是耶穌所賜。
◎耶穌把趕鬼權柄賜給門徒，應該是限於「實習行動」中，而門徒顯然誤解了權柄的來源，把實習當成一般情況了。
七、第二次預言受難（9:30-32）
○太 17:22-23;路 9:43-45
（一）耶穌離開之前趕鬼的地方，暗暗的經過加利利。 9:30
（二）耶穌又預言他要受難，三日後復活，門徒卻還是聽不懂也不敢問。9:31-32
●「於是」教訓門徒：原文直譯是「因為」，亦即表示耶穌不願意人知道他到加利利的原因，是他即將對門徒教訓受難與復活的道理。
●「被交在人手裡」：可能是指「被猶大出賣」或「被上帝交付給人」。
●「不明白」：原文的時態顯示門徒是「繼續不明白」耶穌說的話。顯示由第一次預言受難到現在，門徒還是不清楚耶穌受難這件事的意義。
●「不敢」：原文的時態也顯示出「持續不敢」的意思。
八、爭論誰為大（9:33-40）
○太 18:1-5;路 9:46-50
（一）門徒在往迦百農的路上爭論誰為大。 9:33-34
●「議論」：「持續地爭論」。
◎「門徒不作聲」：他們大概相當尷尬。
◎這其實是相當悲哀的事情，耶穌談他的受難，而門徒關心的卻是誰為大。「驕傲」似乎總是人最大的引誘。
◎許多解經書都提到：在當時的猶太團體裡，階級與地位是十分正常與重要的問題，所以門徒有這些爭論（尤其知道耶穌可能離開他們）算是相當正常。
（二）耶穌說明：「誰願意作首先的，就必作眾人末後的與用人」。 9:35
◎謙卑、願意服事人的人才可以當領袖。
（三）為耶穌的名接待甚至是一個小孩子，也就等於是接待耶穌，也就是接待天父。 9:36-37
（四）約翰告訴耶穌說「門徒禁止不與他們一道跟隨耶穌的人奉耶穌的名趕鬼」，耶穌指正其錯誤，因為「不敵擋就是幫助」。 9:38-40
◎約翰大概想要岔開話題所以提出這個問題，卻進一步的顯露出爭正統的偏狹心態，這種心態跟「爭誰為大」的心態相去不遠。
九、耶穌在加利利最後的教訓（9:41-50）
○太 18:6-9;路 17:1-2
（一）因著信徒的名給信徒好處，不能不得賞賜，讓信徒跌倒，不能不被處罰。9:41-42
●「我實在告訴你們」：耶穌這裡的用語等於是在發誓。保證、強調這些人一定會得賞賜。
●「小子」：可以指「小孩子」、「卑微的信徒」、「幼嫩的信徒」。
●「跌倒」：指著「使人在信仰上跌倒」、「摧毀人的信仰」、「使人遠離神」。
●「大磨石」：指著由驢子推動的那種巨大的磨石。
（二）應該勇於棄絕犯罪與誘惑，因為犯罪將導致人進入地獄不滅的火。9:43-48
●「地獄」：由希伯來文「欣嫩」音譯成希臘文。欣嫩子谷是起初猶太人們以嬰孩為祭獻給迦南神摩洛的地方。獻的方法是把嬰孩放在摩洛神像燒紅的雙臂中。約西亞王（王下 23:10）廢除這種可憎的儀式後，這山谷就成為焚燒垃圾的地方。那地方的火日夜不停的燒著，所以被用來表示上帝要施懲罰的地方。
●「用火當鹽醃個人」：這句話有不少不同的解釋，不過拿來接上文，指著地獄的恐怖似乎比較合乎文理。
◎前面提到使人信仰跌倒是很嚴重的事情，這一段就提到使自己的信仰跌倒也是很嚴重的事情，寧可割捨一些感官上的享受，也不要面對地獄之火。
◎這裡的意思，應該不是要人自殘以解決犯罪的傾向，而是用強烈比擬的方式（當時夫子習慣的表達方式）要人棄絕罪惡。其中「手」、「腳」、「眼」或者是意指人類的感官。
（三）基督徒的本質是好的，但失去了內在的本質，就四不像了。基督徒群體中應該有調和的能力。 9:50
●「鹽」：有「調味」與「防腐」用途。在此指基督徒在世間也應該有「防腐」和「調味」的效果。
●「鹽失了味」：當地使用的鹽是含有雜質的鹽，當鹽分使用完時，就只剩下雜質，失去了鹹味。這些雜質有原來鹽的形狀，卻失去了其本質，只能丟掉了。
◎「鹽失了味」，應該不是警告基督徒必須努力成為世界的防腐與調味劑，否則會被丟棄。而是表明如果是基督徒，本質上應該就有鹽的功能，如果沒有鹽的功能，那就顯明內在沒有鹽的特質，只不過是無用的雜質。