伍、使徒們的實習課與耶穌對傳福音的教導 10:1-11:1
一、十二使徒的名單 10:1-4
○可 3:13-19;路 6:12-16
（一）耶穌選了十二個門徒，給他們醫病趕鬼的能力。 10:1-4
●「叫了」：SNG04341，「召喚」、「召來」。
●「十二個門徒」：SNG03588+SNG01427+SNG03101，「那十二個門徒」，此字之前的冠詞顯示這些人早已經是耶穌的門徒們。
●「權柄」：SNG01849，「權威」、「權力」、「能力」。
●「使徒」：SNG0652，「代表」、「使者」，由「差派」變化而來的名詞，原指「被差派出外傳信息的人」，可用來稱呼耶穌、巴拿巴、保羅，但於新約往往專指耶穌的十二門徒。
●「頭一個」：SNG04413，「首先」、「最重要的」，不過翻譯成「首先（頭一個）」應該是比較正確的。
●「西門」：等於是舊約的「西緬SNH08095」，「聽見」的意思。
●「彼得」：字義是「岩石」、「石頭」。
●「安得烈」：字義是「有男子氣概的」，是加利利的伯賽大人。
●「西庇太」：字義是「我的禮物」。
●「雅各」：字義是「取代者」。
●「約翰」：字義是「耶和華是恩慈的給予者」。
●「腓力」：字義是「馬的愛好者」。
●「巴多羅買」：字義是「多羅買的兒子」，「多羅買SNH08526」字義是「犁溝」。
●「多馬」：字義是「孿生子」、「雙胞胎」。
●「馬太」：字義是「耶和華的禮物」。
●「亞勒腓」：字義是「變化」。
●「達太」：字義是「心胸寬廣」、「勇敢」。
●「奮銳黨」：SNG002581，是亞蘭文「熱心」、「激烈」變化來的。這個黨派大概成立於西元六年。主張絕對效忠律法，反對希律家系及羅馬政權，在西元六十八至七十年間的革命佔重要地位。
●「賣」：SNG03860，「交給」、「出賣」。
●「加略」：可能是姓氏或別名，也有人認為這是猶大的家鄉名，因為約 6:71記載猶大父親也是冠上「加略」。
◎新約聖經中有四處提到十二使徒的名單太 10:2-4;可 3:16-19;路 6:13-16;徒 1:13。這四次都是以彼得排最前面，加略人猶大列為最末。
二、實習的方式 10:5-15
○可 6:7-13;路 9:1-6
（一）耶穌差遣十二使徒到以色列人的地方去傳揚「天國近了」。 10:5-7
●「吩咐」：SNG03853，「下達命令」、「指導」，是軍隊中發號施令的常用字。
◎此處是馬太福音唯一一次提到「撒馬利亞」。
●「迷失」：SNG00622，「毀壞」、「失落」、「喪失」。
◎「以色列家迷失的羊」：是指整體的以色列人，而非指以色列人中的某一類人。
◎耶穌在此用「迷失SNG00622」而非「走迷SNG04105」，表達耶穌對以色列人是一種憐憫的心態而非責備的心態。耶穌憐憫以色列人是在一種「失落」、「迷失」的狀態下。
◎「天國近了」，這與耶穌傳道的內容一致太 4:17，也與施洗約翰傳道的內容太 3:2相同。
◎很顯然的，耶穌在這個實習中，要使徒專注於對猶太人的福音工作。因此禁止門徒到外邦和撒瑪利亞去（其實當時門徒恐怕也沒有什麼心理準備可以去向外族人傳福音）。使徒的工作範圍大概是加利利的猶太人居住區。
（二）除了傳福音之外，也要醫病趕鬼，並且不收費用。 10:8
●「白白地」：SNG01432，「作為禮物」、「不用花費的」。
●「得來」：SNG02983，「拿住」、「取得」。
●「捨去」：SNG01325，「饋贈」、「給予」。
◎我們真的能執行這裡所說的，白白得來、白白捨去嗎？不單是金錢，成就感、尊重....等等好處，我們真的能不為這些傳道、行神蹟嗎？
◎此處是說運用上帝給的恩賜（醫病、趕鬼、行神蹟、傳福音等等），背後的動機不能是牟利。
（三）身上不必帶錢與過多的裝備，因為工人得飲食是應該的。 10:9-10
●「腰袋」：SNG02223，「腰帶」、「皮帶」。
●「帶」：SNG02932，「獲得」、「擁有」，原文有「特地去添置、購取」的意思。
●「口袋」：SNG04082，「皮袋」、「旅行袋」，指「裝食物的袋子」或「行乞者慣用的口袋」，這裡應該是指前者。
●「掛子」：SNG05509，指「長及膝的貼身裡衣」。
◎這裡的幾樣東西，馬可和馬太、路加的記載似乎有衝突，馬可提到可以帶柺杖和穿鞋。不過實際上馬太的記載是禁止購買另一雙鞋，路加是禁止把另一雙鞋子當行李提在手上。而馬太所提的，也是另外購置另一根柺杖。而雖然馬可和路加對於柺杖用的動詞都是「攜帶」，不過很可能馬可說的是「走路用的柺杖」，路加和馬太說的是「防身用的大棍子」。
◎與10:8平衡的是這裡的教導「因為工人得飲食是應當的」，一面傳福音的人不應該以福音以及伴隨著福音的神蹟奇事來謀利，但另一面我們也應該注意自己是否苦待我們中間傳福音的人？是不是我們常常以為傳道人辛苦一點是應該的呢？
（四）進城以後，住在一個適合的人家，不必搬遷。以請安報答提供居住的人。10:11-13
●「打聽」：SNG01833，「檢驗」、「細查」。
●「好人」：SNG00514，指「適合」、「配得」的人，而不是指「正直」、「敬虔」、「受尊重」的人。因此指的可能是有能力而且願意接待門徒的人。
●「請....的安」：SNG00782，「問候」，這是一種比較正式的請安，林前 16:20等處用以表示「親嘴問安」。
●「配得」：SNG00514，「相稱」、「合適」、「值得的」。
●配得「平安」：SNG01515，相當於希伯來文的SNH07965，「健全」、「和平」。
◎10:13暗示即使經過仔細打聽，門徒還是會有判斷失誤的時候，那也不要緊，平安會歸回門徒自己身上。
（五）對於不接待門徒的人，就用「跺下腳上塵土」的方式來表達斷絕關係。當審判日子臨到時，該城的遭遇將比所多瑪、蛾摩拉還糟。 10:14-15
●「凡」不接待：SNG00302，「任何人」。
●「接待」：SNG01209，「接受」、「接納」。
●「跺下去」：SNG01621，「大力抖掉」。
◎「腳上的塵土跺下去」是一種斷絕關係的記號，表示使徒將自己和該地有關事物的隔離動作。可見徒 13:51。當時虔誠的猶太人途經外地，返回本土時，習慣將衣服和鞋子所沾的塵埃拂去，以表示脫去外邦異教的污穢，宣布與外邦當受的刑罰無關。
◎所多瑪、蛾摩拉是舊約有名的罪惡之城創 19，耶穌的意思 是這兩個城雖然罪大惡極，應該被毀滅。但是這兩城的人並沒有機會聽門徒的福音、看到所行的神蹟，所以看到神蹟、聽到福音之後還拒絕的以色列城鎮，將要被判為比該兩城更為有罪。
◎耶穌為何不叫門徒帶旅行所需的用品去傳道呢？他要他們學習什麼功課 ？
◎這個事件可視為耶穌要門徒出去實習，學著倚靠神的能力和供應來做神國度的事工。而並不是一個恆久性的教訓，可參考路 22:36-38，在耶穌被賣之前所對門徒說的：「但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀」。
三、門徒未來傳福音要面對的逼迫 10:16-25
◎此處的動詞形態由現在式太10:8「醫治」、「復活」，轉換為未來式太 10:17「交給」太 10:18「送到」。所以顯然是耶穌藉機會將未來門徒傳福音會遇到的挑戰教導給使徒們。
（一）門徒傳道時面對的處境如同羊進入狼群，所以要靈巧又馴良。 10:16
●10:16開始有個「看啊！SNG02400」，和合本沒有翻譯出來。
◎10:16開始與路 10:3近似，這可能是個格言，所以耶穌在不同的場合講過。
●「靈巧」：SNG05429，「精明的」、「審慎的」。七十士譯本創 3:1用此字來翻譯蛇的「狡猾SNH06175」。耶穌用此字並沒有負面的意思，應該是取「精明」之意。
●「馴良」：SNG00185，「不摻雜」、「簡單」、「純粹」、「真正的」。
◎面對逼迫，耶穌的意見是「精明又單純」。我們是採取怎樣的方式呢？我們足夠靈巧懂得避開不必要的災禍嗎？我們足夠單純，不是為了保命而保命嗎？期望我們在這混亂的時代，能夠學會「精明又單純」。
（二）各樣可能的逼迫： 10:17-23
1.猶太人在公會與會堂中的逼迫。 10:17
●10:17有個「然而SNG01161」，和合本沒有翻譯出來。
●「防備」：SNG04337，「留意」、「注意」。
●「公會」：SNG04892，「議會」，原文是複數，在此大概是指各地猶太會堂裡，由23位成員組成負責區內綱紀的議會。
●「會堂」：SNG03588+SNG04864+SNG00846，「他們的會堂」，表示馬太福音寫作時，基督徒的教會已經與猶太教的會堂有別了。
2.君王與首領面前的逼迫。 10:18
●「諸侯」：SNG02232，「統治者」、「省長」，可以用於「羅馬巡撫」身上。
●「君王」：SNG00935，「王」，指羅馬帝國內的藩王或分封王。
◎「諸侯」、「君王」：此兩字用途很廣，也可能泛指各種政體的首腦人物。
●「作見證」：SNG01519+SNG03142，「成為見證」。
3.耶穌保證門徒面對逼迫時，聖靈會賜給門徒應當說的話。 10:19-20
●「被交」：SNG03860，「移交」、「遞交」，此處的意思應該是指「交給掌權者」。
●「思慮」：SNG03309，「焦慮」、「無謂的擔心」。
◎「你們父的靈」，就是指「聖靈」，馬太福音沒有出現過「聖靈」一詞。
◎此處的保證特別是給面對逼迫的基督徒，不是給懶惰的傳道人不準備講章時當托詞用的。
4.即使是親屬，也會逼迫門徒。門徒要為耶穌之名被人恨惡。 10:21-22
●「害死」他們：SNG02289，「治死」、「處死」。
●「你們要為我的名」：SNG01223+SNG03588+SNG03686+SNG01473，指「你們為我名的緣故」。
5.凡是忍耐這種迫害到底的人必然得救，要逃避逼迫繼續使命（不必無謂殉道）。在門徒沒有走遍以色列城邑前，對以色列的審判就臨到了。10:22-23
●「忍耐」：SNG05278，「堅持支撐下去」、「堅守立場」。
●「到底」：SNG01519+SNG05056，可以指「由頭到尾不中斷」或者「到最終之時」。
◎「以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了」，這段經文的解釋莫衷一是，即使是註釋書也有多種講法。個人認為解釋成「西元七十年的耶路撒冷之毀滅」可能會比較好，因為「人子到」有審判的意思。
◎這裡清楚的告訴我們面對逼迫的方式，不是要盲目的殉道，而是應該採取逃避的方式。
（三）逼迫的必然性：耶穌既然都被逼迫，門徒就沒有理由可以倖免。10:24-25
●「高過」：SNG05228，「超過」。
●「也就罷了」：SNG00713，「足夠的」、「充分的」。
●「別西卜」：SNG00954，此字是由希臘文直接音譯過來，意思是「土地的主宰」或「蒼蠅之主」，原本是非利士的一個神祇。雖然在猶太人的觀念之中，撒但沒有正式被稱為「別西卜」，但在耶穌的答辯之中，別西卜很明顯的是指撒但。
●「家主」：SNG03617，「一家之主」、「家長」。
●「家人」：SNG03615，「家庭成員」、「家中的一員」，聖經中僅出現於太 10:25,36。
◎此處的意思是位階低的人享受的待遇無法超過位階高的，頂多與位階高的一致。因此耶穌都被稱為鬼王了，基督徒被逼迫更是可以預期的。
四、面對逼迫的心態 10:26-33
○路 12:2-9
（一）不要害怕逼迫，因為真相總會大白，所以要勇於傳揚耶穌的教訓。10:26-27
●「怕」他們：SNG05399，「驚恐」、「懼怕」、「有很深的敬意」。
◎「掩蓋....隱藏....」：很可能是一句猶太的格言。
◎「房上」：巴勒斯坦的房子是平頂的，該處常常是公開宣佈事情的地方。
◎10:27的意思是要門徒勇於把聽到的所有信息都宣揚出來，「暗中」與「耳中」是用來形容耶穌對門徒教導時的傳播能力是微小的，但門徒要把這些信息都全力傳播出去。
（二）應該要害怕上帝，而不是人。 10:28
●「殺」身體、「殺」靈魂：SNG00615，「殺死」、「奪去人性命的行動」。
●「靈魂」：SNG05590，原文有三方面的意義，一切動物活力的所在（就是指「生命」），思想與情感的依據，人的真自我。此處的意義應該是以第三個意義「人的真自我」為主。
●「滅」：SNG00622，「損失」、「毀滅」。亦即不單單僅有「毀滅」的意義，更有「永刑」的意味。
●「地獄」：SNG01067，由希伯來文「欣嫩」音譯成希臘文，意義就是「地獄」，也是「末日之審判之處」。欣嫩子谷是起初猶太人們以嬰孩為祭獻給迦南神摩洛的地方。獻的方法是把嬰孩放在摩洛神像燒紅的雙臂中。約西亞王廢除這種可憎的儀式王下 23:10後，這山谷就成為焚燒垃圾的地方。那地方的火日夜不停的燒著，所以被用來表示上帝要施懲罰的地方。
◎10:28中能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，是「上帝」，而非敵對上帝的其他勢力。
（三）上帝關注各樣的事物，並且掌管一切。而上帝看重門徒，所以不要怕逼迫。10:29-31
●「麻雀」：SNG04765，可以用來指任何的「小鳥」，特別是麻雀，這是當時窮人的食物。
●「一分銀子」：SNG00787，「羅馬銅幣」, 相當於銀幣denarius的十六分之一，大約是當時工人一天工資的十六分之一。
●「都」被數過了：SNG03956，「每一個」、「全部」。
●「許多」麻雀：SNG04183，「大量的」、「眾多的」。
◎10:29耶穌用「你們的父」來稱呼上帝，幫助門徒重新回想他們的寶貴地位。當時的以色列人不會稱呼上帝為個人的父，是耶穌開始這樣稱呼上帝。
（四）在人面前公開承認耶穌與否，影響那人未來的福份。 10:32-33
●「認」：SNG03670，不但指「承認」、「認可」，還包含有「行動上的認同」的意思。
●「不認」：SNG00720，「不認同」、「宣告互不相干」。
◎這個警告是針對人在逼迫下的反應，逼迫就是要讓信徒不「認同」耶穌基督，此處就是要信徒不向逼迫低頭。
五、作門徒的代價 10:34-39
（一）耶穌來必然帶來分裂與分爭，甚至自己家裡的人因為信仰的緣故彼此為仇。 10:34-36
●「叫」：SNG00906，「拋擲」、「帶來」。
●動「刀兵」：SNG03162，原文是「劍」、「匕首」，並非指「軍事衝突」，而應該就是指10:35-36的狀況。
◎10:35-36節的背景是彌 7:6，在猶太人中，早就把這一節聖經解釋為彌賽亞來臨時所要產生的分別作用。但是馬太所引用的經文不是希伯來文聖經，也不是七十士譯本，因此有學者認為在當時可能彌迦書還有其他的型態流傳，當然也可能是馬太用自己的方式來翻譯希伯來文聖經。
●「生疏」：SNG01369，「分裂」、「一分為二」、「分開」，聖經中僅出現於此。
●「媳婦」：SNG03565，原意是「新娘」，不過在此可能是指「與婆婆同住的新娘」。
◎此處不是說耶穌要主動挑起家庭分裂，而是說因為真理的臨到，而眾人的反應不同，自然就帶來分裂與分爭。其實經歷過選舉的人應該很清楚的感受到此處的意思才對，一家成員分別支持不同的候選人時，也可能在家庭中造成不小的紛爭。
（二）必須愛耶穌勝過父母兒女才配屬於耶穌。 10:37
●「愛」父母：SNGO5368，指「人間的溫情友愛」。
●「不配作我的門徒」：SNG03756+SNG01510+SNG01473+SNG00514，原文沒有「門徒」，直譯是「配不上我」。
◎耶穌認為「選擇真理勝過親情」才「配得上他」。我們可以體會耶穌替死與救贖的寶貴勝過親情嗎？
（三）必須隨時準備喪失生命，才配作耶穌的門徒。然而追求得著今世生命的人要喪失永恆的生命，為耶穌失去今世生命的人要得著永恆的生命。10:38-39
●「生命」：SNG05590，跟10:28的「靈魂」是同一個字，指著「真自我」而言。
◎「背著他的十字架」，釘十字架是羅馬時代的死刑，犯人必須親自背負十架的橫樑往刑場接受死刑。在當時的人聽來，這個詞意指隨時有可能捨去性命、準備受苦，也就是「把你的生命放在刀口上」。
◎當時猶太教的教師雖然要求門徒對老師的忠心要超越父親，但仍然允許門徒把某些個人的關注看得比對老師的忠心重要，而耶穌是要求門徒為祂受苦、為祂死。這種要求也顯示耶穌如果不是彌賽亞就是瘋子。
六、門徒的地位 10:40-11:1
（一）門徒就是基督與上帝的代表，接待門徒就是接待基督，接待基督就是接待上帝。因此因為門徒的名接待門徒者，不能不得賞賜。 10:40-42
●「接待」：SNG01209，不單只有「款待」或「誠懇招待」的意思，還有「接納他們的信息」、「聯合」的意思。
◎「那差我來的」，顯然就是指上帝。
●「賞賜」：SNG03408，「工資」、「獎賞」。
◎「給一杯涼水」：是當時待客的一種起碼的熱情與禮貌。也就是不足掛齒，不值得報答的接待。
●「這小子」：SNG03588+SNG03398，「那小的一個」，泛指「門徒」、「一切跟隨基督的信徒」。
●「不能不得賞賜」：直譯是「不會失去他的賞賜」。
◎此處是說明一個人如果接納並接待先知，就表示他們認同先知的言論與行動，因此就等同於有先知的生命（至少生命的某部分認同先知），因此上帝要給這些人先知的工資，接待義人也是如此，門徒看起來遠不如先知和義人，但因為耶穌門徒的身分接待門徒，也不能不被上帝認可、並給予獎賞。這表示上帝非常看重耶穌門徒的身分。
（二）耶穌講完這些對門徒的訓誨，就往各城去傳道、教訓人。 11:1
●「各」城：SNG04172+SNG00846，「他們的城市」。
●「傳道」：SNG02784，「正式公告」、「宣講」。
●「教訓」：SNG01321，「教導」、「指示」。
◎看起來耶穌一面派遣門徒去實習宣講，一面自己也出去傳道，與門徒做一樣的工作。
伍、使徒們的實習課與耶穌對傳福音的教導 10:1-11:1
一、十二使徒的名單 10:1-4
○可 3:13-19;路 6:12-16
（一）耶穌選了十二個門徒，給他們醫病趕鬼的能力。 10:1-4
●「叫了」：SNG04341，「召喚」、「召來」。
●「十二個門徒」：SNG03588+SNG01427+SNG03101，「那十二個門徒」，此字之前的冠詞顯示這些人早已經是耶穌的門徒們。
●「權柄」：SNG01849，「權威」、「權力」、「能力」。
●「使徒」：SNG0652，「代表」、「使者」，由「差派」變化而來的名詞，原指「被差派出外傳信息的人」，可用來稱呼耶穌、巴拿巴、保羅，但於新約往往專指耶穌的十二門徒。
●「頭一個」：SNG04413，「首先」、「最重要的」，不過翻譯成「首先（頭一個）」應該是比較正確的。
●「西門」：等於是舊約的「西緬SNH08095」，「聽見」的意思。
●「彼得」：字義是「岩石」、「石頭」。
●「安得烈」：字義是「有男子氣概的」，是加利利的伯賽大人。
●「西庇太」：字義是「我的禮物」。
●「雅各」：字義是「取代者」。
●「約翰」：字義是「耶和華是恩慈的給予者」。
●「腓力」：字義是「馬的愛好者」。
●「巴多羅買」：字義是「多羅買的兒子」，「多羅買SNH08526」字義是「犁溝」。
●「多馬」：字義是「孿生子」、「雙胞胎」。
●「馬太」：字義是「耶和華的禮物」。
●「亞勒腓」：字義是「變化」。
●「達太」：字義是「心胸寬廣」、「勇敢」。
●「奮銳黨」：SNG002581，是亞蘭文「熱心」、「激烈」變化來的。這個黨派大概成立於西元六年。主張絕對效忠律法，反對希律家系及羅馬政權，在西元六十八至七十年間的革命佔重要地位。
●「賣」：SNG03860，「交給」、「出賣」。
●「加略」：可能是姓氏或別名，也有人認為這是猶大的家鄉名，因為約 6:71記載猶大父親也是冠上「加略」。
◎新約聖經中有四處提到十二使徒的名單太 10:2-4;可 3:16-19;路 6:13-16;徒 1:13。這四次都是以彼得排最前面，加略人猶大列為最末。
二、實習的方式 10:5-15
○可 6:7-13;路 9:1-6
（一）耶穌差遣十二使徒到以色列人的地方去傳揚「天國近了」。 10:5-7
●「吩咐」：SNG03853，「下達命令」、「指導」，是軍隊中發號施令的常用字。
◎此處是馬太福音唯一一次提到「撒馬利亞」。
●「迷失」：SNG00622，「毀壞」、「失落」、「喪失」。
◎「以色列家迷失的羊」：是指整體的以色列人，而非指以色列人中的某一類人。
◎耶穌在此用「迷失SNG00622」而非「走迷SNG04105」，表達耶穌對以色列人是一種憐憫的心態而非責備的心態。耶穌憐憫以色列人是在一種「失落」、「迷失」的狀態下。
◎「天國近了」，這與耶穌傳道的內容一致太 4:17，也與施洗約翰傳道的內容太 3:2相同。
◎很顯然的，耶穌在這個實習中，要使徒專注於對猶太人的福音工作。因此禁止門徒到外邦和撒瑪利亞去（其實當時門徒恐怕也沒有什麼心理準備可以去向外族人傳福音）。使徒的工作範圍大概是加利利的猶太人居住區。
（二）除了傳福音之外，也要醫病趕鬼，並且不收費用。 10:8
●「白白地」：SNG01432，「作為禮物」、「不用花費的」。
●「得來」：SNG02983，「拿住」、「取得」。
●「捨去」：SNG01325，「饋贈」、「給予」。
◎我們真的能執行這裡所說的，白白得來、白白捨去嗎？不單是金錢，成就感、尊重....等等好處，我們真的能不為這些傳道、行神蹟嗎？
◎此處是說運用上帝給的恩賜（醫病、趕鬼、行神蹟、傳福音等等），背後的動機不能是牟利。
（三）身上不必帶錢與過多的裝備，因為工人得飲食是應該的。 10:9-10
●「腰袋」：SNG02223，「腰帶」、「皮帶」。
●「帶」：SNG02932，「獲得」、「擁有」，原文有「特地去添置、購取」的意思。
●「口袋」：SNG04082，「皮袋」、「旅行袋」，指「裝食物的袋子」或「行乞者慣用的口袋」，這裡應該是指前者。
●「掛子」：SNG05509，指「長及膝的貼身裡衣」。
◎這裡的幾樣東西，馬可和馬太、路加的記載似乎有衝突，馬可提到可以帶柺杖和穿鞋。不過實際上馬太的記載是禁止購買另一雙鞋，路加是禁止把另一雙鞋子當行李提在手上。而馬太所提的，也是另外購置另一根柺杖。而雖然馬可和路加對於柺杖用的動詞都是「攜帶」，不過很可能馬可說的是「走路用的柺杖」，路加和馬太說的是「防身用的大棍子」。
◎與10:8平衡的是這裡的教導「因為工人得飲食是應當的」，一面傳福音的人不應該以福音以及伴隨著福音的神蹟奇事來謀利，但另一面我們也應該注意自己是否苦待我們中間傳福音的人？是不是我們常常以為傳道人辛苦一點是應該的呢？
（四）進城以後，住在一個適合的人家，不必搬遷。以請安報答提供居住的人。10:11-13
●「打聽」：SNG01833，「檢驗」、「細查」。
●「好人」：SNG00514，指「適合」、「配得」的人，而不是指「正直」、「敬虔」、「受尊重」的人。因此指的可能是有能力而且願意接待門徒的人。
●「請....的安」：SNG00782，「問候」，這是一種比較正式的請安，林前 16:20等處用以表示「親嘴問安」。
●「配得」：SNG00514，「相稱」、「合適」、「值得的」。
●配得「平安」：SNG01515，相當於希伯來文的SNH07965，「健全」、「和平」。
◎10:13暗示即使經過仔細打聽，門徒還是會有判斷失誤的時候，那也不要緊，平安會歸回門徒自己身上。
（五）對於不接待門徒的人，就用「跺下腳上塵土」的方式來表達斷絕關係。當審判日子臨到時，該城的遭遇將比所多瑪、蛾摩拉還糟。 10:14-15
●「凡」不接待：SNG00302，「任何人」。
●「接待」：SNG01209，「接受」、「接納」。
●「跺下去」：SNG01621，「大力抖掉」。
◎「腳上的塵土跺下去」是一種斷絕關係的記號，表示使徒將自己和該地有關事物的隔離動作。可見徒 13:51。當時虔誠的猶太人途經外地，返回本土時，習慣將衣服和鞋子所沾的塵埃拂去，以表示脫去外邦異教的污穢，宣布與外邦當受的刑罰無關。
◎所多瑪、蛾摩拉是舊約有名的罪惡之城創 19，耶穌的意思 是這兩個城雖然罪大惡極，應該被毀滅。但是這兩城的人並沒有機會聽門徒的福音、看到所行的神蹟，所以看到神蹟、聽到福音之後還拒絕的以色列城鎮，將要被判為比該兩城更為有罪。
◎耶穌為何不叫門徒帶旅行所需的用品去傳道呢？他要他們學習什麼功課 ？
◎這個事件可視為耶穌要門徒出去實習，學著倚靠神的能力和供應來做神國度的事工。而並不是一個恆久性的教訓，可參考路 22:36-38，在耶穌被賣之前所對門徒說的：「但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀」。
三、門徒未來傳福音要面對的逼迫 10:16-25
◎此處的動詞形態由現在式太10:8「醫治」、「復活」，轉換為未來式太 10:17「交給」太 10:18「送到」。所以顯然是耶穌藉機會將未來門徒傳福音會遇到的挑戰教導給使徒們。
（一）門徒傳道時面對的處境如同羊進入狼群，所以要靈巧又馴良。 10:16
●10:16開始有個「看啊！SNG02400」，和合本沒有翻譯出來。
◎10:16開始與路 10:3近似，這可能是個格言，所以耶穌在不同的場合講過。
●「靈巧」：SNG05429，「精明的」、「審慎的」。七十士譯本創 3:1用此字來翻譯蛇的「狡猾SNH06175」。耶穌用此字並沒有負面的意思，應該是取「精明」之意。
●「馴良」：SNG00185，「不摻雜」、「簡單」、「純粹」、「真正的」。
◎面對逼迫，耶穌的意見是「精明又單純」。我們是採取怎樣的方式呢？我們足夠靈巧懂得避開不必要的災禍嗎？我們足夠單純，不是為了保命而保命嗎？期望我們在這混亂的時代，能夠學會「精明又單純」。
（二）各樣可能的逼迫： 10:17-23
1.猶太人在公會與會堂中的逼迫。 10:17
●10:17有個「然而SNG01161」，和合本沒有翻譯出來。
●「防備」：SNG04337，「留意」、「注意」。
●「公會」：SNG04892，「議會」，原文是複數，在此大概是指各地猶太會堂裡，由23位成員組成負責區內綱紀的議會。
●「會堂」：SNG03588+SNG04864+SNG00846，「他們的會堂」，表示馬太福音寫作時，基督徒的教會已經與猶太教的會堂有別了。
2.君王與首領面前的逼迫。 10:18
●「諸侯」：SNG02232，「統治者」、「省長」，可以用於「羅馬巡撫」身上。
●「君王」：SNG00935，「王」，指羅馬帝國內的藩王或分封王。
◎「諸侯」、「君王」：此兩字用途很廣，也可能泛指各種政體的首腦人物。
●「作見證」：SNG01519+SNG03142，「成為見證」。
3.耶穌保證門徒面對逼迫時，聖靈會賜給門徒應當說的話。 10:19-20
●「被交」：SNG03860，「移交」、「遞交」，此處的意思應該是指「交給掌權者」。
●「思慮」：SNG03309，「焦慮」、「無謂的擔心」。
◎「你們父的靈」，就是指「聖靈」，馬太福音沒有出現過「聖靈」一詞。
◎此處的保證特別是給面對逼迫的基督徒，不是給懶惰的傳道人不準備講章時當托詞用的。
4.即使是親屬，也會逼迫門徒。門徒要為耶穌之名被人恨惡。 10:21-22
●「害死」他們：SNG02289，「治死」、「處死」。
●「你們要為我的名」：SNG01223+SNG03588+SNG03686+SNG01473，指「你們為我名的緣故」。
5.凡是忍耐這種迫害到底的人必然得救，要逃避逼迫繼續使命（不必無謂殉道）。在門徒沒有走遍以色列城邑前，對以色列的審判就臨到了。10:22-23
●「忍耐」：SNG05278，「堅持支撐下去」、「堅守立場」。
●「到底」：SNG01519+SNG05056，可以指「由頭到尾不中斷」或者「到最終之時」。
◎「以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了」，這段經文的解釋莫衷一是，即使是註釋書也有多種講法。個人認為解釋成「西元七十年的耶路撒冷之毀滅」可能會比較好，因為「人子到」有審判的意思。
◎這裡清楚的告訴我們面對逼迫的方式，不是要盲目的殉道，而是應該採取逃避的方式。
（三）逼迫的必然性：耶穌既然都被逼迫，門徒就沒有理由可以倖免。10:24-25
●「高過」：SNG05228，「超過」。
●「也就罷了」：SNG00713，「足夠的」、「充分的」。
●「別西卜」：SNG00954，此字是由希臘文直接音譯過來，意思是「土地的主宰」或「蒼蠅之主」，原本是非利士的一個神祇。雖然在猶太人的觀念之中，撒但沒有正式被稱為「別西卜」，但在耶穌的答辯之中，別西卜很明顯的是指撒但。
●「家主」：SNG03617，「一家之主」、「家長」。
●「家人」：SNG03615，「家庭成員」、「家中的一員」，聖經中僅出現於太 10:25,36。
◎此處的意思是位階低的人享受的待遇無法超過位階高的，頂多與位階高的一致。因此耶穌都被稱為鬼王了，基督徒被逼迫更是可以預期的。
四、面對逼迫的心態 10:26-33
○路 12:2-9
（一）不要害怕逼迫，因為真相總會大白，所以要勇於傳揚耶穌的教訓。10:26-27
●「怕」他們：SNG05399，「驚恐」、「懼怕」、「有很深的敬意」。
◎「掩蓋....隱藏....」：很可能是一句猶太的格言。
◎「房上」：巴勒斯坦的房子是平頂的，該處常常是公開宣佈事情的地方。
◎10:27的意思是要門徒勇於把聽到的所有信息都宣揚出來，「暗中」與「耳中」是用來形容耶穌對門徒教導時的傳播能力是微小的，但門徒要把這些信息都全力傳播出去。
（二）應該要害怕上帝，而不是人。 10:28
●「殺」身體、「殺」靈魂：SNG00615，「殺死」、「奪去人性命的行動」。
●「靈魂」：SNG05590，原文有三方面的意義，一切動物活力的所在（就是指「生命」），思想與情感的依據，人的真自我。此處的意義應該是以第三個意義「人的真自我」為主。
●「滅」：SNG00622，「損失」、「毀滅」。亦即不單單僅有「毀滅」的意義，更有「永刑」的意味。
●「地獄」：SNG01067，由希伯來文「欣嫩」音譯成希臘文，意義就是「地獄」，也是「末日之審判之處」。欣嫩子谷是起初猶太人們以嬰孩為祭獻給迦南神摩洛的地方。獻的方法是把嬰孩放在摩洛神像燒紅的雙臂中。約西亞王廢除這種可憎的儀式王下 23:10後，這山谷就成為焚燒垃圾的地方。那地方的火日夜不停的燒著，所以被用來表示上帝要施懲罰的地方。
◎10:28中能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，是「上帝」，而非敵對上帝的其他勢力。
（三）上帝關注各樣的事物，並且掌管一切。而上帝看重門徒，所以不要怕逼迫。10:29-31
●「麻雀」：SNG04765，可以用來指任何的「小鳥」，特別是麻雀，這是當時窮人的食物。
●「一分銀子」：SNG00787，「羅馬銅幣」, 相當於銀幣denarius的十六分之一，大約是當時工人一天工資的十六分之一。
●「都」被數過了：SNG03956，「每一個」、「全部」。
●「許多」麻雀：SNG04183，「大量的」、「眾多的」。
◎10:29耶穌用「你們的父」來稱呼上帝，幫助門徒重新回想他們的寶貴地位。當時的以色列人不會稱呼上帝為個人的父，是耶穌開始這樣稱呼上帝。
（四）在人面前公開承認耶穌與否，影響那人未來的福份。 10:32-33
●「認」：SNG03670，不但指「承認」、「認可」，還包含有「行動上的認同」的意思。
●「不認」：SNG00720，「不認同」、「宣告互不相干」。
◎這個警告是針對人在逼迫下的反應，逼迫就是要讓信徒不「認同」耶穌基督，此處就是要信徒不向逼迫低頭。
五、作門徒的代價 10:34-39
（一）耶穌來必然帶來分裂與分爭，甚至自己家裡的人因為信仰的緣故彼此為仇。 10:34-36
●「叫」：SNG00906，「拋擲」、「帶來」。
●動「刀兵」：SNG03162，原文是「劍」、「匕首」，並非指「軍事衝突」，而應該就是指10:35-36的狀況。
◎10:35-36節的背景是彌 7:6，在猶太人中，早就把這一節聖經解釋為彌賽亞來臨時所要產生的分別作用。但是馬太所引用的經文不是希伯來文聖經，也不是七十士譯本，因此有學者認為在當時可能彌迦書還有其他的型態流傳，當然也可能是馬太用自己的方式來翻譯希伯來文聖經。
●「生疏」：SNG01369，「分裂」、「一分為二」、「分開」，聖經中僅出現於此。
●「媳婦」：SNG03565，原意是「新娘」，不過在此可能是指「與婆婆同住的新娘」。
◎此處不是說耶穌要主動挑起家庭分裂，而是說因為真理的臨到，而眾人的反應不同，自然就帶來分裂與分爭。其實經歷過選舉的人應該很清楚的感受到此處的意思才對，一家成員分別支持不同的候選人時，也可能在家庭中造成不小的紛爭。
（二）必須愛耶穌勝過父母兒女才配屬於耶穌。 10:37
●「愛」父母：SNGO5368，指「人間的溫情友愛」。
●「不配作我的門徒」：SNG03756+SNG01510+SNG01473+SNG00514，原文沒有「門徒」，直譯是「配不上我」。
◎耶穌認為「選擇真理勝過親情」才「配得上他」。我們可以體會耶穌替死與救贖的寶貴勝過親情嗎？
（三）必須隨時準備喪失生命，才配作耶穌的門徒。然而追求得著今世生命的人要喪失永恆的生命，為耶穌失去今世生命的人要得著永恆的生命。10:38-39
●「生命」：SNG05590，跟10:28的「靈魂」是同一個字，指著「真自我」而言。
◎「背著他的十字架」，釘十字架是羅馬時代的死刑，犯人必須親自背負十架的橫樑往刑場接受死刑。在當時的人聽來，這個詞意指隨時有可能捨去性命、準備受苦，也就是「把你的生命放在刀口上」。
◎當時猶太教的教師雖然要求門徒對老師的忠心要超越父親，但仍然允許門徒把某些個人的關注看得比對老師的忠心重要，而耶穌是要求門徒為祂受苦、為祂死。這種要求也顯示耶穌如果不是彌賽亞就是瘋子。
六、門徒的地位 10:40-11:1
（一）門徒就是基督與上帝的代表，接待門徒就是接待基督，接待基督就是接待上帝。因此因為門徒的名接待門徒者，不能不得賞賜。 10:40-42
●「接待」：SNG01209，不單只有「款待」或「誠懇招待」的意思，還有「接納他們的信息」、「聯合」的意思。
◎「那差我來的」，顯然就是指上帝。
●「賞賜」：SNG03408，「工資」、「獎賞」。
◎「給一杯涼水」：是當時待客的一種起碼的熱情與禮貌。也就是不足掛齒，不值得報答的接待。
●「這小子」：SNG03588+SNG03398，「那小的一個」，泛指「門徒」、「一切跟隨基督的信徒」。
●「不能不得賞賜」：直譯是「不會失去他的賞賜」。
◎此處是說明一個人如果接納並接待先知，就表示他們認同先知的言論與行動，因此就等同於有先知的生命（至少生命的某部分認同先知），因此上帝要給這些人先知的工資，接待義人也是如此，門徒看起來遠不如先知和義人，但因為耶穌門徒的身分接待門徒，也不能不被上帝認可、並給予獎賞。這表示上帝非常看重耶穌門徒的身分。
（二）耶穌講完這些對門徒的訓誨，就往各城去傳道、教訓人。 11:1
●「各」城：SNG04172+SNG00846，「他們的城市」。
●「傳道」：SNG02784，「正式公告」、「宣講」。
●「教訓」：SNG01321，「教導」、「指示」。
◎看起來耶穌一面派遣門徒去實習宣講，一面自己也出去傳道，與門徒做一樣的工作。