六、門徒的地位 10:40-11:1
（一）門徒就是基督與上帝的代表，接待門徒就是接待基督，接待基督就是接待上帝。因此因為門徒的名接待門徒者，不能不得賞賜。 10:40-42
●「接待」：SNG01209，不單只有「款待」或「誠懇招待」的意思，還有「接納他們的信息」、「聯合」的意思。
◎「那差我來的」，顯然就是指上帝。
●「賞賜」：SNG03408，「工資」、「獎賞」。
◎「給一杯涼水」：是當時待客的一種起碼的熱情與禮貌。也就是不足掛齒，不值得報答的接待。
●「這小子」：SNG03588+SNG03398，「那小的一個」，泛指「門徒」、「一切跟隨基督的信徒」。
●「不能不得賞賜」：直譯是「不會失去他的賞賜」。
◎此處是說明一個人如果接納並接待先知，就表示他們認同先知的言論與行動，因此就等同於有先知的生命（至少生命的某部分認同先知），因此上帝要給這些人先知的工資，接待義人也是如此，門徒看起來遠不如先知和義人，但因為耶穌門徒的身分接待門徒，也不能不被上帝認可、並給予獎賞。這表示上帝非常看重耶穌門徒的身分。
（二）耶穌講完這些對門徒的訓誨，就往各城去傳道、教訓人。 11:1
●「各」城：SNG04172+SNG00846，「他們的城市」。
●「傳道」：SNG02784，「正式公告」、「宣講」。
●「教訓」：SNG01321，「教導」、「指示」。
◎看起來耶穌一面派遣門徒去實習宣講，一面自己也出去傳道，與門徒做一樣的工作。
陸、耶穌所受的抗拒 11:2-12:50
一、施洗約翰的疑問與耶穌論施洗約翰 11:2-19
○路 7:18-35
（一）施洗約翰在監獄裡聽見耶穌所做的事，透過門徒去問耶穌是否是那「將來要來的」。 11:2-3
●「監」：SNG01201，原文用來指「犯人必須用鎖鍊鎖住的那種監獄」，當時施洗約翰被關在死海東邊的Machaerus。
●「所做的事」：SNG02041，「行動」、「作為」、「工作」。
●「兩個」門徒：SNG01223，比較好的抄本不是「兩個」，而是「透過」、「藉著」。
●「那將要來的」：SNG03588+SNG02064，「來的人」，這並非是公認的「彌賽亞」的頭銜之一，但施洗約翰的信息中與此處的意思，指的都是「彌賽亞」。
●「等候」：SNG04328，「期待」、「等待」、「尋找」。
◎馬太談耶穌生平一向很少用「基督」一詞，此處應該是要強調施洗約翰懷疑的對象是「基督」。事實上施洗約翰就是要問「耶穌到底是不是基督」，馬太紀錄這件事情時，就直接稱呼耶穌是「基督」。
（二）耶穌要施洗約翰的門徒把所見所聞的事情告訴約翰，並說「凡不因耶穌跌倒的人就有福了」。 11:4-6
●窮人「有福音傳給他們」：SNG02097，「被宣告好消息」、「被傳福音」。
●「跌倒」：SNG04624，「使犯罪」。
◎11:5中所提到的事蹟，正是賽 29:18-19;35:5-6;61:1中所記載彌賽亞將行的事蹟，因此耶穌其實是要約翰透過聖經經文記載來瞭解他就是所應許的那一位彌賽亞。而且耶穌引用的經文前後，都是上帝要審判的記載，亦即耶穌也暗示約翰「你看到彌賽亞帶來的恩典，審判也會很快跟著來」。
◎整個舊約中沒有記載過「使瞎子復明」的神蹟，僅賽 35:5預言彌賽亞來會執行此神蹟。
◎太 3:11-12施洗約翰提及基督的恩典與審判工作，但此時耶穌僅執行恩典的工作，沒有進行任何審判，也沒處理施洗約翰被關入監的事情，因此他感覺失望很正常的。耶穌在太 11:6中委婉的警告並鼓勵約翰堅持相信。
（三）耶穌認為約翰是先知，而且比先知還大，他是聖經所應許「為彌賽亞預備道路」的那一個。 11:7-10
●耶穌就對眾人講論：原文有個SNG00757，「開始」，和合本沒有翻譯出來。
◎「風吹動的蘆葦」：指約旦河邊迎風搖曳的蘆葦，比喻「心志不堅定的人」。而且西元19年希律亞基帕王曾經鑄造蘆葦圖案的錢幣，因此耶穌也可能暗示「心志不堅定的王室貴族」。此處耶穌用反諷法激勵聽眾思考約翰的工作。
●「細軟衣服」：SNG03120+SNG00294，指「穿宮廷華服」。暗指「女性化、柔弱」的意思。
◎太 11:10指的是瑪 3:1的記載。
◎其實施洗約翰這樣的舉動等於公開表示對耶穌的懷疑，不能說不是嚴重的錯誤。但耶穌表達出對於施洗約翰的高度諒解，因為他身在獄中，且因人的軟弱難免有灰心失望而懷疑的情況發生。然而耶穌體諒他的軟弱，不但以彌賽亞經文回答他，還正面肯定他的身份與工作。這樣的經文提醒我們即使是強人也有軟弱的時候，而可安慰的是上帝願意體諒我們的軟弱。
（四）施洗約翰比眾人都大，但天國裡的每一個人都比施洗約翰大。先知與律法說預言到約翰為止，約翰並且是那「當來的以利亞」。 11:11-15
●「興起」：SNG01453，「使起來」，「出現在歷史當中」的意思，聖經中這個字特別用在先知身上。
●「天國是努力進入的」：可以翻譯為「天國正猛力的伸展著」或「遭受猛烈的攻擊」。前者的譯法比較可能。
●「努力的人就得著了」：可以翻譯為「強暴的人企圖把它奪去」或「不顧一切把握時機的人企圖爭取之」。
●「到約翰為止」：SNG02193+SNG02491，「直到約翰的時候」， 意思是「先知說預言的時代」是「包含施洗約翰」在內，亦即施洗約翰也是屬於舊時代的人。
◎11:11-13中解釋「大、小」問題。施洗約翰作耶穌的先鋒，開啟了天國的紀元。而這時天國猛力伸展（「努力」的原文意義），不顧一切把握時機的人就爭取到了。
◎施洗約翰是兩個世代的交界，天國的成員站在約翰的肩膀上，獲得聖靈的重生，其重要性並不小於約翰。又有人把這裡的「大、小」作「榮幸」解釋，這樣也可以解釋得通。又有把這裡的「大、小」當成「見證天國」或「見證耶穌」的功能或重要性解釋，也是相當可能。
◎「要來的以利亞」，出自瑪 4:5。
（五）耶穌用孩童來比喻當世代的冷漠，不管用怎樣的方法都無法打動人心。11:16-19
●「智慧之子總以智慧為是」：「智慧從它的工作被證實」、「智慧從它的工作被顯為義」。
●「得顯為是」：SNG01344，「稱義」、「使正確」的意思。
◎其實我們這個時代也一樣的冷漠，與眾不同的禁慾生活，無法打動人心，親和的進入人群中，一樣被棄絕。但上帝還是用智慧興起不同的人使用不同的方法來選召不同的基督徒。
二、不肯悔改的城與接受的人 11:20-30
（一）耶穌論不肯悔改的城 11:20-24
1.起因是耶穌在許多城市中行了許多神蹟，那些城終究是不悔改，所以耶穌責備他們。11:20
●「諸城」：SNG04172，「城市」，複數型態，譯為「一些城」會比較妥當。
●「許多」異能：SNG04183，「大量的」。
●「異能」：SNG01411，「能力」、「權勢」，此字用來指神蹟時，特別著重「能力」這方面，意義是「大有能力的作為」。
●「責備」：SNG03679，「譴責」，是相當強烈的字眼，表達「極度的不滿」。
2.耶穌說行在某些城的神蹟如果行在推羅、西頓，那兩城的人早就悔改了。所以這些城必須受更大的審判。 11:21-22
●「哥拉汛」：字義是「煙火熔爐」，聖經中只出現兩次太 11:21;路 10:13，此城接近加利利海，可能位於迦百農以以北約三公里處。
●「伯賽大」：字義是「魚之家」，位於加利利海東北，離岸一點七公里。
●你「有禍」了：SNG03759，感嘆詞，「禍哉！」，此字是表達「對禍害的警告」，卻也有「憐惜」之意。
◎「推羅、西頓」是腓尼基的城市，位於加利利北面，居民不像加利利大多數地方的人，有機會親眼看見耶穌行神蹟及聽他講道。該兩城市在舊約時代常遭先知痛斥，是邪惡、拜巴力偶像的地方，也是狂傲的代號賽 23;結 26;結 27;結 28; 亞 9:2-4。
●披「麻」蒙灰：SNG04526，「蔴袋」、「蔴衣」，指「用駱駝或山羊身上短毛做成的粗布製成的衣服」，穿戴這種布是表示「傷痛」。
3.耶穌特別指出迦百農這個城來，說行在該城的神蹟如果行在所多瑪，所多瑪就不會被毀滅。所以迦百農要受更大的審判。 11:23-24
●「迦百農」：字義是「安慰之村」，是耶穌傳道的大本營，位於加利利海北岸，當地居民有很多機會看見及聽見耶穌，因此，他們棄絕耶穌，所招致的譴責也就更大。
◎「你已經升到天上」，比較可靠的抄本作「你將被高舉到天上嗎？」。此處的用法是取材自賽 14:13,15。表示迦百農像昔日巴比倫王一樣的自誇狂傲，但終必由高貴的地位墜下。
◎「所多瑪」，可參考創 18;創 19，該城因為湊不足十個義人而遭上帝毀滅。
◎耶穌在此痛責幾個看了大部分神蹟的城市，並沒有悔改之意。這樣的舉動就顯出這些城市的百姓比舊約時代的幾個罪惡之城更為惡劣了。
（二）耶穌讚美上帝的美意，並要人來他那裡得享安息。 11:25-30
1.耶穌感謝天父，因為祂把真理向聰明人藏起來，對單純、無助的人就顯露出來，這都是天父所喜悅的。 11:25-26
●我「感謝」你：SNG01843原意是「同意」、「說一樣的話」、「承認」。七十士譯本中常用來指「讚美」。所以此處翻譯成「我讚美你」比較妥當。
●「聰明」：SNG04680，「有智慧」、「有經驗」。
●「通達」：SNG04908，「有智慧的」。
●「美意」：SNG02107，「所喜悅的」、「所悅納的」。
●「你的美意本是如此」：SNG03779+SNG02107+SNG01096+SNG01715+SNG04771，「這都是在你面前蒙喜悅的」，「這都是你所悅納的」。
◎一般都認為這是耶穌向天父的禱告與敬拜，我們如果用禱告的內容來理解，就很容易能夠體會耶穌這段話的意義。
◎「聰明通達人」應該是指著那些文士、法利賽人等宗教界的領袖。這些人理應最先知道耶穌是彌賽亞，結果他們並不知道，反倒是一般人卻接受了。
◎「嬰孩」：應該是指著那些「謙卑、沒有學問的普通人」。
2.耶穌自認一切所有的都是天父交付給他的，只有天父能知道耶穌，也只有耶穌與耶穌願意指示的人可以認識天父。 11:27
●「交付」：SNG03860，「交給」、「託付」。原文的時態顯示這是「無時間性的過去式」，暗示耶穌的先存性（在所有被造物之前就已經存在）。
●「知道」：SNG01921，11:27的兩個「知道」，都是承接舊約的SNH03045用法，不單單指著頭腦知識或泛泛之交，而是指深入契合的關係。舊約用此字來指「夫妻性交」或「上帝對人的揀選」摩 3:2。
●「指示」：SNG00601，「啟示」、「顯露」。
◎這句話有相當的「耶穌是唯一救恩」的意義在其中。
3.耶穌邀請勞苦擔重擔的人到他那裡去，耶穌要給他們安息。 11:28
●「勞苦」：SNG02872，「工作辛勞帶來的勞累疲倦」。
●「擔重擔」：SNG05412，「承擔背負」、「使載重」。
●「勞苦擔重擔的人」：原文只有一個冠詞SNG03588，表示這是同一種人。
●「我就」使你們：SNG02504，原文強調「我」，是「耶穌」使這些人得安息。
◎或者在當時的人聽見，會想到法利賽人與文士所加的一大堆律法規條，使想要認識上帝的人，非得勞苦擔重擔不可。而耶穌卻應允他要給人安息（休息）。
◎這段經文與出 33:14（耶和華說：「我必親自和你同去，使你得安息。」）相關。
◎我們的信仰是否給人「安息」？還是跟當初的猶太教一樣，充滿規條與繁文縟節，讓人難以進入信仰的核心，而必須疲倦的遵守一大堆外圍的規定？
4.得安息的方式是「負耶穌的軛、學耶穌的樣式」。而耶穌的樣式就是「心裡柔和謙卑」。且耶穌認為他的軛是容易的，擔子是輕省的。11:29-30
●「我心裡柔和謙卑」：此句之前有一個助詞SNG03754，和合本沒有譯出。意義是「因為」或「就是」。簡單的說，耶穌要門徒學的就是「柔和謙卑」。
●「柔和」：SNG04239，就是太 5:5的「溫柔」。
●「謙卑」：SNG05011，「低下的」、「不顯著的」、「無名的」。
●「負」：SNG00142，「拿起」、「擔起」。
●「軛」：SNG02218，「軛」，是「義務」和「順服」的象徵。當時的拉比們慣用「律法的軛」來要求學生順服律法的典章。
●「學我的樣式」：直譯是「你們要從我學習」。
●「得享」：SNG02147，「發現」、「找到」的意思。
●「心裡」：SNG05590，「魂」、「生命」的意思。
●「容易」：SNG05543，「舒適」、「有用」。
●「輕省」：SNG01645，「重量上輕的」，聖經中僅出現於太 11:30; 林後 4:17。
◎為什麼學習耶穌「心裡柔和謙卑」就會獲得「安息」呢？這一點是可以進一步去思考的，我們也沒有什麼簡單的答案。
六、門徒的地位 10:40-11:1
（一）門徒就是基督與上帝的代表，接待門徒就是接待基督，接待基督就是接待上帝。因此因為門徒的名接待門徒者，不能不得賞賜。 10:40-42
●「接待」：SNG01209，不單只有「款待」或「誠懇招待」的意思，還有「接納他們的信息」、「聯合」的意思。
◎「那差我來的」，顯然就是指上帝。
●「賞賜」：SNG03408，「工資」、「獎賞」。
◎「給一杯涼水」：是當時待客的一種起碼的熱情與禮貌。也就是不足掛齒，不值得報答的接待。
●「這小子」：SNG03588+SNG03398，「那小的一個」，泛指「門徒」、「一切跟隨基督的信徒」。
●「不能不得賞賜」：直譯是「不會失去他的賞賜」。
◎此處是說明一個人如果接納並接待先知，就表示他們認同先知的言論與行動，因此就等同於有先知的生命（至少生命的某部分認同先知），因此上帝要給這些人先知的工資，接待義人也是如此，門徒看起來遠不如先知和義人，但因為耶穌門徒的身分接待門徒，也不能不被上帝認可、並給予獎賞。這表示上帝非常看重耶穌門徒的身分。
（二）耶穌講完這些對門徒的訓誨，就往各城去傳道、教訓人。 11:1
●「各」城：SNG04172+SNG00846，「他們的城市」。
●「傳道」：SNG02784，「正式公告」、「宣講」。
●「教訓」：SNG01321，「教導」、「指示」。
◎看起來耶穌一面派遣門徒去實習宣講，一面自己也出去傳道，與門徒做一樣的工作。
陸、耶穌所受的抗拒 11:2-12:50
一、施洗約翰的疑問與耶穌論施洗約翰 11:2-19
○路 7:18-35
（一）施洗約翰在監獄裡聽見耶穌所做的事，透過門徒去問耶穌是否是那「將來要來的」。 11:2-3
●「監」：SNG01201，原文用來指「犯人必須用鎖鍊鎖住的那種監獄」，當時施洗約翰被關在死海東邊的Machaerus。
●「所做的事」：SNG02041，「行動」、「作為」、「工作」。
●「兩個」門徒：SNG01223，比較好的抄本不是「兩個」，而是「透過」、「藉著」。
●「那將要來的」：SNG03588+SNG02064，「來的人」，這並非是公認的「彌賽亞」的頭銜之一，但施洗約翰的信息中與此處的意思，指的都是「彌賽亞」。
●「等候」：SNG04328，「期待」、「等待」、「尋找」。
◎馬太談耶穌生平一向很少用「基督」一詞，此處應該是要強調施洗約翰懷疑的對象是「基督」。事實上施洗約翰就是要問「耶穌到底是不是基督」，馬太紀錄這件事情時，就直接稱呼耶穌是「基督」。
（二）耶穌要施洗約翰的門徒把所見所聞的事情告訴約翰，並說「凡不因耶穌跌倒的人就有福了」。 11:4-6
●窮人「有福音傳給他們」：SNG02097，「被宣告好消息」、「被傳福音」。
●「跌倒」：SNG04624，「使犯罪」。
◎11:5中所提到的事蹟，正是賽 29:18-19;35:5-6;61:1中所記載彌賽亞將行的事蹟，因此耶穌其實是要約翰透過聖經經文記載來瞭解他就是所應許的那一位彌賽亞。而且耶穌引用的經文前後，都是上帝要審判的記載，亦即耶穌也暗示約翰「你看到彌賽亞帶來的恩典，審判也會很快跟著來」。
◎整個舊約中沒有記載過「使瞎子復明」的神蹟，僅賽 35:5預言彌賽亞來會執行此神蹟。
◎太 3:11-12施洗約翰提及基督的恩典與審判工作，但此時耶穌僅執行恩典的工作，沒有進行任何審判，也沒處理施洗約翰被關入監的事情，因此他感覺失望很正常的。耶穌在太 11:6中委婉的警告並鼓勵約翰堅持相信。
（三）耶穌認為約翰是先知，而且比先知還大，他是聖經所應許「為彌賽亞預備道路」的那一個。 11:7-10
●耶穌就對眾人講論：原文有個SNG00757，「開始」，和合本沒有翻譯出來。
◎「風吹動的蘆葦」：指約旦河邊迎風搖曳的蘆葦，比喻「心志不堅定的人」。而且西元19年希律亞基帕王曾經鑄造蘆葦圖案的錢幣，因此耶穌也可能暗示「心志不堅定的王室貴族」。此處耶穌用反諷法激勵聽眾思考約翰的工作。
●「細軟衣服」：SNG03120+SNG00294，指「穿宮廷華服」。暗指「女性化、柔弱」的意思。
◎太 11:10指的是瑪 3:1的記載。
◎其實施洗約翰這樣的舉動等於公開表示對耶穌的懷疑，不能說不是嚴重的錯誤。但耶穌表達出對於施洗約翰的高度諒解，因為他身在獄中，且因人的軟弱難免有灰心失望而懷疑的情況發生。然而耶穌體諒他的軟弱，不但以彌賽亞經文回答他，還正面肯定他的身份與工作。這樣的經文提醒我們即使是強人也有軟弱的時候，而可安慰的是上帝願意體諒我們的軟弱。
（四）施洗約翰比眾人都大，但天國裡的每一個人都比施洗約翰大。先知與律法說預言到約翰為止，約翰並且是那「當來的以利亞」。 11:11-15
●「興起」：SNG01453，「使起來」，「出現在歷史當中」的意思，聖經中這個字特別用在先知身上。
●「天國是努力進入的」：可以翻譯為「天國正猛力的伸展著」或「遭受猛烈的攻擊」。前者的譯法比較可能。
●「努力的人就得著了」：可以翻譯為「強暴的人企圖把它奪去」或「不顧一切把握時機的人企圖爭取之」。
●「到約翰為止」：SNG02193+SNG02491，「直到約翰的時候」， 意思是「先知說預言的時代」是「包含施洗約翰」在內，亦即施洗約翰也是屬於舊時代的人。
◎11:11-13中解釋「大、小」問題。施洗約翰作耶穌的先鋒，開啟了天國的紀元。而這時天國猛力伸展（「努力」的原文意義），不顧一切把握時機的人就爭取到了。
◎施洗約翰是兩個世代的交界，天國的成員站在約翰的肩膀上，獲得聖靈的重生，其重要性並不小於約翰。又有人把這裡的「大、小」作「榮幸」解釋，這樣也可以解釋得通。又有把這裡的「大、小」當成「見證天國」或「見證耶穌」的功能或重要性解釋，也是相當可能。
◎「要來的以利亞」，出自瑪 4:5。
（五）耶穌用孩童來比喻當世代的冷漠，不管用怎樣的方法都無法打動人心。11:16-19
●「智慧之子總以智慧為是」：「智慧從它的工作被證實」、「智慧從它的工作被顯為義」。
●「得顯為是」：SNG01344，「稱義」、「使正確」的意思。
◎其實我們這個時代也一樣的冷漠，與眾不同的禁慾生活，無法打動人心，親和的進入人群中，一樣被棄絕。但上帝還是用智慧興起不同的人使用不同的方法來選召不同的基督徒。
二、不肯悔改的城與接受的人 11:20-30
（一）耶穌論不肯悔改的城 11:20-24
1.起因是耶穌在許多城市中行了許多神蹟，那些城終究是不悔改，所以耶穌責備他們。11:20
●「諸城」：SNG04172，「城市」，複數型態，譯為「一些城」會比較妥當。
●「許多」異能：SNG04183，「大量的」。
●「異能」：SNG01411，「能力」、「權勢」，此字用來指神蹟時，特別著重「能力」這方面，意義是「大有能力的作為」。
●「責備」：SNG03679，「譴責」，是相當強烈的字眼，表達「極度的不滿」。
2.耶穌說行在某些城的神蹟如果行在推羅、西頓，那兩城的人早就悔改了。所以這些城必須受更大的審判。 11:21-22
●「哥拉汛」：字義是「煙火熔爐」，聖經中只出現兩次太 11:21;路 10:13，此城接近加利利海，可能位於迦百農以以北約三公里處。
●「伯賽大」：字義是「魚之家」，位於加利利海東北，離岸一點七公里。
●你「有禍」了：SNG03759，感嘆詞，「禍哉！」，此字是表達「對禍害的警告」，卻也有「憐惜」之意。
◎「推羅、西頓」是腓尼基的城市，位於加利利北面，居民不像加利利大多數地方的人，有機會親眼看見耶穌行神蹟及聽他講道。該兩城市在舊約時代常遭先知痛斥，是邪惡、拜巴力偶像的地方，也是狂傲的代號賽 23;結 26;結 27;結 28; 亞 9:2-4。
●披「麻」蒙灰：SNG04526，「蔴袋」、「蔴衣」，指「用駱駝或山羊身上短毛做成的粗布製成的衣服」，穿戴這種布是表示「傷痛」。
3.耶穌特別指出迦百農這個城來，說行在該城的神蹟如果行在所多瑪，所多瑪就不會被毀滅。所以迦百農要受更大的審判。 11:23-24
●「迦百農」：字義是「安慰之村」，是耶穌傳道的大本營，位於加利利海北岸，當地居民有很多機會看見及聽見耶穌，因此，他們棄絕耶穌，所招致的譴責也就更大。
◎「你已經升到天上」，比較可靠的抄本作「你將被高舉到天上嗎？」。此處的用法是取材自賽 14:13,15。表示迦百農像昔日巴比倫王一樣的自誇狂傲，但終必由高貴的地位墜下。
◎「所多瑪」，可參考創 18;創 19，該城因為湊不足十個義人而遭上帝毀滅。
◎耶穌在此痛責幾個看了大部分神蹟的城市，並沒有悔改之意。這樣的舉動就顯出這些城市的百姓比舊約時代的幾個罪惡之城更為惡劣了。
（二）耶穌讚美上帝的美意，並要人來他那裡得享安息。 11:25-30
1.耶穌感謝天父，因為祂把真理向聰明人藏起來，對單純、無助的人就顯露出來，這都是天父所喜悅的。 11:25-26
●我「感謝」你：SNG01843原意是「同意」、「說一樣的話」、「承認」。七十士譯本中常用來指「讚美」。所以此處翻譯成「我讚美你」比較妥當。
●「聰明」：SNG04680，「有智慧」、「有經驗」。
●「通達」：SNG04908，「有智慧的」。
●「美意」：SNG02107，「所喜悅的」、「所悅納的」。
●「你的美意本是如此」：SNG03779+SNG02107+SNG01096+SNG01715+SNG04771，「這都是在你面前蒙喜悅的」，「這都是你所悅納的」。
◎一般都認為這是耶穌向天父的禱告與敬拜，我們如果用禱告的內容來理解，就很容易能夠體會耶穌這段話的意義。
◎「聰明通達人」應該是指著那些文士、法利賽人等宗教界的領袖。這些人理應最先知道耶穌是彌賽亞，結果他們並不知道，反倒是一般人卻接受了。
◎「嬰孩」：應該是指著那些「謙卑、沒有學問的普通人」。
2.耶穌自認一切所有的都是天父交付給他的，只有天父能知道耶穌，也只有耶穌與耶穌願意指示的人可以認識天父。 11:27
●「交付」：SNG03860，「交給」、「託付」。原文的時態顯示這是「無時間性的過去式」，暗示耶穌的先存性（在所有被造物之前就已經存在）。
●「知道」：SNG01921，11:27的兩個「知道」，都是承接舊約的SNH03045用法，不單單指著頭腦知識或泛泛之交，而是指深入契合的關係。舊約用此字來指「夫妻性交」或「上帝對人的揀選」摩 3:2。
●「指示」：SNG00601，「啟示」、「顯露」。
◎這句話有相當的「耶穌是唯一救恩」的意義在其中。
3.耶穌邀請勞苦擔重擔的人到他那裡去，耶穌要給他們安息。 11:28
●「勞苦」：SNG02872，「工作辛勞帶來的勞累疲倦」。
●「擔重擔」：SNG05412，「承擔背負」、「使載重」。
●「勞苦擔重擔的人」：原文只有一個冠詞SNG03588，表示這是同一種人。
●「我就」使你們：SNG02504，原文強調「我」，是「耶穌」使這些人得安息。
◎或者在當時的人聽見，會想到法利賽人與文士所加的一大堆律法規條，使想要認識上帝的人，非得勞苦擔重擔不可。而耶穌卻應允他要給人安息（休息）。
◎這段經文與出 33:14（耶和華說：「我必親自和你同去，使你得安息。」）相關。
◎我們的信仰是否給人「安息」？還是跟當初的猶太教一樣，充滿規條與繁文縟節，讓人難以進入信仰的核心，而必須疲倦的遵守一大堆外圍的規定？
4.得安息的方式是「負耶穌的軛、學耶穌的樣式」。而耶穌的樣式就是「心裡柔和謙卑」。且耶穌認為他的軛是容易的，擔子是輕省的。11:29-30
●「我心裡柔和謙卑」：此句之前有一個助詞SNG03754，和合本沒有譯出。意義是「因為」或「就是」。簡單的說，耶穌要門徒學的就是「柔和謙卑」。
●「柔和」：SNG04239，就是太 5:5的「溫柔」。
●「謙卑」：SNG05011，「低下的」、「不顯著的」、「無名的」。
●「負」：SNG00142，「拿起」、「擔起」。
●「軛」：SNG02218，「軛」，是「義務」和「順服」的象徵。當時的拉比們慣用「律法的軛」來要求學生順服律法的典章。
●「學我的樣式」：直譯是「你們要從我學習」。
●「得享」：SNG02147，「發現」、「找到」的意思。
●「心裡」：SNG05590，「魂」、「生命」的意思。
●「容易」：SNG05543，「舒適」、「有用」。
●「輕省」：SNG01645，「重量上輕的」，聖經中僅出現於太 11:30; 林後 4:17。
◎為什麼學習耶穌「心裡柔和謙卑」就會獲得「安息」呢？這一點是可以進一步去思考的，我們也沒有什麼簡單的答案。