三、安息日掐麥穗的爭論 12:1-8
○可 2:23-28; 路 6:1-5
◎太 12這一章的爭執，必須放在太 11:25-30的背景下來了解，耶穌指責當時的法利賽人讓信仰變成重擔，而耶穌卻要讓門徒回到安息日的「真安息」。
（一）耶穌在安息日經過麥地，門徒餓了就掐麥穗起來吃。法利賽人就質疑耶穌的門徒做了安息日不可做的事情。 12:1-2
●「那時」：SNG01565+SNG03588+SNG02540，「那時刻」，表明這一段與上一段的連結。
●「掐起」麥穗：SNG05089，「摘」、「採」。
◎原文顯示因飢餓而掐麥穗的門徒超過一個人（原文是複數型態），所以可以想見之前可能有怎樣的集體活動（應該是耶穌帶領或至少知道的），導致整批門徒飢餓到需要摘麥穗來生吃。麥穗沒煮熟顯然也不會太好吃，門徒應該只是拿來應急充飢而已。
◎「掐麥穗」這件事本是被許可的申 23:24-25，但在法利賽人眼中，不管門徒飢餓的理由是什麼，掐麥穗等於「收割」，即犯了安息日不可做工的條例出 34:21，此處應該是小麥的麥穗。
◎這時候應該是晚春，巴勒斯坦的麥子在此時吐穗成熟。
●不「可」做：SNG01832，「合法的」。
◎猶太人的口傳律法（米士拿）規定有三十九件事是安息日不能做的，「收割」是其中一種。
（二）耶穌舉大衛和祭司的例子來反駁。 12:3-6
◎利 24:5-9記載放在聖所金桌上的陳設餅，每安息日要換上新的，而舊的撤下後便給祭司做食物。大衛及隨從違例吃陳設餅一事撒上 21:1-6，表明照顧人的需要比墨守陳規更重要。另外，大部分猶太人認為這件事情是在「安息日」做的。
●進了「神的殿」：原文是「神的家」，這是指位於挪伯的會幕，而非聖殿。
●「可以」吃得：SNG01832，「合法的」，跟12:2法利賽人控告門徒「做了安息日不『可』做」的事情是同一個字。
●「犯了」：SNG00953，「褻瀆的」、「把聖物供俗用」。
◎太 12:5暗指律法中要求祭司在安息日獻祭的記載，如民 28:9-10，其實是與安息日不可做工的規定牴觸。
●「在這裡有一人比殿更大」：應該譯為「在這裡有一事比殿更大」。不過這「一事」也可能用來指「耶穌」。
◎耶穌的立論是祭司是因為聖殿的關係，所以犯了安息日還是無罪，而「基督的事工」遠比聖殿重要而神聖，所以更可以超越聖殿獻祭制度，而讓干犯安息日的行為無罪。
（三）耶穌進一步說明門徒無罪的理由： 12:7-8
1.上帝喜愛憐恤不喜愛祭祀。12:7
●「當作有罪的」：SNG02613，「定罪」、「判決」、「宣判有罪」。
◎「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」引自何 6:6。
2.人子是安息日的主。12:8
●「人子」：原文的意義的確是「人的兒子」、「人的後裔」。這是耶穌最常用在自己身上的稱號，在福音書中共出現八十一次，除耶穌外，沒有人用過這稱號。舊約聖經中但 7:13-14中所描繪的人子，是一位屬天的人物，在末世時上帝要託付他權柄、榮耀和統治權。用這自稱也顯示出耶穌對自己「道成肉身」的自覺（祂知道自己是神，所以「人子」可以當祂的獨特稱號）。
四、安息日醫治枯乾了一隻手的人引起爭論 12:9-14
○可 3:1-6; 路 6:6-11
（一）會堂中出現一個枯乾了手的人，有人挑戰耶穌「安息日可否治病」，目標是要控告耶穌。12:9-10
●「一個會堂」：SNG03588+SNG04864+SNG00846，原文是「他們的會堂」，這奇怪的用語可能表示門徒因為前面的事件，已經無法與耶穌一同進入會堂。也有可能是因為作者跟耶穌本人都有如舊約的先知替上帝說話一樣，以第三人稱呼悖逆的選民，表示關係的疏遠。同樣的用法也出現在馬太福音其他的地方。另有解釋為馬太福音寫作時，基督徒已經被驅逐出猶太會堂。
●12:10前面有一個SNG02400，「看啊」，和合本沒有翻譯出來
●「枯乾了」一隻手：SNG03584，「萎縮」、「枯萎」。
◎「枯乾了一隻手」：應該是一種「肌肉萎縮」的病。
●「可以不可以」：SNG01832，原意是「合法（律法）與否」、「合理與否」。依猶太人的傳統，只有在病人的生命受到威脅時才可以在安息日治病。「枯乾了手」的病當然是不致命的。
（二）耶穌以「羊陷入坑中」的比喻來說明「在安息日拯救人」是可以的。12:11-12
●「拉上來」：SNG01453，「使起來」。
●何等「貴重」：SNG01308，「優於」、「勝於」。
●「可以的」：SNG01832，「合法的」。
◎12:11原文的問句是預期肯定的回答。依照猶太人的傳統，動物在安息日或節期中發生意外，在某些情況下是可以加以救助的，不過在死海古卷的昆蘭社群中，連這樣的事情也不許做。
◎牲畜在安息日掉到坑中受苦，即使沒有生命的危險，猶太人還是會救助之，而人類比牲更貴重，當然可以在安息日解除人類的痛苦。
◎12:12中耶穌認為安息日行善是合法的，事實上安息日就是要人、奴隸、牲畜好好休息，一般狀況下沒人會為了行善過分勞累自己，因此耶穌認為安息日遵守一般規定，但是如果是行善事，就可以違反一般安息日規定。耶穌這樣的設定安息日的規定，其實是頗有智慧的。
（三）耶穌醫治那人，那人就復原，而法利賽人卻出去商議如何殺耶穌。 12:13-14
●伸出「手」：SNG03588+SNG05495，「那手」，有定冠詞，且是單數型態，指那隻枯乾的手。
●12:13和合本少翻譯了「和那隻手一樣『健康SNG05199』」。
●「除滅」：SNG00622，「毀滅」。
◎耶穌要手枯乾的人伸出那隻手來，這不是強人所難嗎？而一個手枯乾的人又怎能伸出手來呢？而當這個手枯乾的人相信耶穌的呼召，伸出手來時，他的手就好了。我們是否肯伸出我們心靈中枯乾的手？
五、醫治眾人 12:15-21
（一）耶穌知道法利賽人要殺他，就離開當地。 12:15
●12:15之前有個SNG01161，「然而」、「但是」，和合本沒有翻譯出來。
●「許多人」：SNG04183，「很多」、「大量的」。
◎耶穌遇到激烈反對時，通常都是離開當地，退到其他地方4:12;14:13;15:21;16:5，也勸告門徒遇到逼迫要遷移躲避10:23，這一點值得我們深思。
（二）耶穌治好跟隨他的病人，並且吩咐病人不要宣揚，應驗了以賽亞書中的記載。12:16-21
●「囑咐」：SNG02008，「警告」、「嚴禁」之意，而非可有可無的「吩咐」。
●「不要給他傳名」：SNG03361+SNG05318+SNG00846+SNG04160，「不可把他顯明」、「不要使他有名」。
●我的「僕人」：SNG03816，此字可指「奴隸」、「男孩」或「兒子」，馬太可能要利用這個模擬兩可的字來表達耶穌的特殊身分。
●「所揀選」：SNG00140，「選擇」，聖經中僅出現於此。
●「心裡」所喜悅的：SNG05590，「生命」、「靈魂」。
●「公理」：SNG02920，「審判」、「判斷」、「公正」。
●不「爭競」：SNG02051，「爭論」、「爭吵」，聖經中僅出現於此。，
●不「喧嚷」：SNG02905，「大叫」、「大聲喊叫」。
●「壓傷的蘆葦」：SNG02563+SNG04937，「破碎的蘆葦」、「打破受傷的蘆葦」。
●「將殘的燈火」：SNG03043+SNG05188，「冒煙的燈芯」。
●「吹滅」：SNG04570，「熄滅」、「滅絕」。
◎12:18-21引自賽 42:1-4，不過詞句不同於希伯來文與七十士譯本。可能是馬太自己的翻譯，或者引自目前失傳的譯本。
◎「壓傷的蘆葦」、「將殘的燈火」，是指人眼中的弱者與遭遇困境的人。彌賽亞不是透過除滅弱者來建立功績，而是扶持這些弱者並施行公義。
六、靠鬼王治病的控訴 12:22-37
○可 3:20-30; 路 11:14-23; 路 12:10
（一）耶穌治好一個因為被鬼附而又瞎又啞的人，眾人就驚奇認為耶穌是彌賽亞。 12:22-23
●「當下」：SNG05119，「那時」、「在那時候」。
●「眾人」：SNG03956+SNG03588+SNG03793，「群眾中的所有人」。
●「驚奇」：SNG01839，「驚訝」、「詫異」，馬太福音僅出現這一次。
●「這不是大衛的子孫嗎？」：該問句原文所期待的答案是「不」，眾人這樣的表現，可能是反應出法利賽人對耶穌的敵意影響了群眾。
◎舊約記載中僅有大衛趕鬼撒上 16:14-23。
（二）法利賽人卻認為耶穌趕鬼是依靠鬼王別西卜。 12:24
●「別西卜」：SNG00954，此字是由希臘文直接音譯過來，意思是「蒼蠅之主」。雖然在猶太人的觀念之中，撒但沒有正式被稱為「別西卜」，但在耶穌的答辯之中，別西卜很明顯的是指撒但。
◎太 9:34;10:25都已經記載法利賽人的偏見，耶穌也知道旁人這樣毀謗他。
（三）耶穌反駁他們，認為撒但如果可以趕出撒但，那撒但的國度就要站立不住了，而且如果耶穌靠鬼王趕鬼，法利賽人的門徒趕鬼又是靠誰呢？而耶穌如果是靠神的靈趕鬼，就是神的國臨到了。 12:25-28
●「自相紛爭」：SNG03307+SNG02596+SNG01438，「分裂敵對自己」。
●「成為荒場」：SNG02049，「使荒廢」、「使無人居住」。
●「你們的子弟」：SNG05207+SNG04771，「你們的兒子」，指「法利賽人的門徒或學生」。
●「我若靠著神的靈趕鬼」：原文是表示與事實相符的假設，亦即耶穌在此表達出自己的確是靠著神的靈趕鬼。
◎「凡一國自相分爭」是指耶穌若是藉著撒但趕鬼，就表示鬼王的國度中有分爭和破裂。假如撒但真的要藉牠的力量來毀滅牠自己國度中的鬼，邪惡的國度就是有了內戰，牠們國家的命運就要完結。
◎此處耶穌提及法利賽人的門徒也趕鬼（當然是靠耶和華的能力），當共同有上帝信仰的人趕鬼，當然是靠上帝，不是靠其他勢力。
（四）耶穌用「壯士」的比喻來表達自己是綑綁撒但，然後將被附身的人搶奪出來。 12:29
●「壯士」：SNG02478，「強壯的」。
●「搶奪」他的家具：SNG00726，「奪取」、「搶走」。
●「家具」：SNG04632，「東西」、「物件」、「容器」。
●「搶奪」他的家財：SNG01283，「洗劫一空」。
●搶奪他的「家財」：SNG03588+SNG03614，「那房子」、「那家」。
◎首先有人懷疑耶穌所行的神蹟，甚至認為他所行的異能是藉著「鬼王」別西卜的力量。耶穌對這些人提出強有力而且毫不留情的反駁。難道撒但會和自己作對， 把自己的下屬都趕走嗎？所以，世人應該看得見這乃是「神的手段」在他們中間。 唯有如此，才能領悟到，神的國度離他們是多麼近了。 耶穌接著說，撒但像一個壯士護著牠的城堡，但耶穌比那壯士更強，捆綁了壯士賽 49:24-26，攻進了牠的城堡， 掠奪了牠的寶藏。
（五）面對彌賽亞，沒有中立立場，凡說話敵對耶穌的還可以赦免，褻瀆聖靈的無法被赦免。 12:30-32
◎太 12:30的意思是人不能採取中立的立場，如果不認同、跟隨彌賽亞，就是敵對他。
●「褻瀆」：SNG00988，「誹謗」、「貶低」、「中傷」。
●「干犯」人子：SNG02596，「敵對」。
◎「今世來世」：是猶太拉比與啟示文學常用的字彙，就是「永遠」的意思。
◎參考太 12:31;可 3:28-29。而馬太福音中「褻瀆聖靈」的上下文顯明這行為是把耶穌靠聖靈能力所行的真正神蹟奇事當成是撒但的作為。既然故意不信，那就沒有赦免可言。
（六）怎麼樣的樹結怎樣的果子，怎樣的人也就說出怎樣的話來。12:33-37
●「以為樹好」：SNG04160+SNG03588+SNG01186+SNG02570，「把樹弄好」、「使樹好」。
●「樹壞」：SNG04160+SNG03588+SNG01186+SNG04550，「把樹弄壞」、「使樹壞」。
●毒蛇的「種類」：SNG01081，「子女」、「後代」、「果實」。
●「惡人」：SNG04190。「邪惡的」。
●「所存的善」：SNG00018+SNG02344，「善庫」、「善的寶庫」、「積存的寶貴善良」。
●「發出」：SNG01544，「放出來」、「帶出來」。
●「閒」話：SNG00692，本為「閒懶無用」、「失業」之意，後引伸為「不經意」。「閒話」是指「不重要的話」，而不是指「背後說人的壞話」。
●「必要句句供出來」：「必要為此做出交代SNG00591」、「都要交帳SNG00591」。
●「定....為義」：SNG01344，「證明無辜」、「宣告為義」。
●「定....有罪」：SNG02613，「定罪」、「宣判有罪」。
◎太 3:9-10;7:15-20中，施洗約翰與耶穌都說過樹與果子的相關比喻。
◎怎樣的人就說出怎樣的話，我們平日的言語是怎樣的呢？
七、法利賽人求神蹟 12:38-42
（一）文士和法利賽人求耶穌顯神蹟給他們看。 12:38
●「當時」：SNG05119，「那時」、「在那時候」。
●「文士」：SNG01122，「律法專家」、「律法學者」。
●「神蹟」：SNG04592，「記號」，表示上帝認可那個人的一個「記號」。
●「我們願意你顯個神蹟給我們看」：SNG02309+SNG00575+SNG04771+SNG04592+SNG03708，直譯是「我們希望從你看一個記號」。
◎這是一件很奇怪的要求，他們剛剛才看過耶穌趕鬼的神蹟，並且解釋為「靠鬼王趕鬼」，現在又要求什麼另外的神蹟呢？又為什麼耶穌有必要向這些人提出他由神而來的「證據」呢？馬太福音講到神蹟常常使用「大能」這個字，很少使用「記號」這個字（約翰福音就常用「記號」一字）。這裡特別用「記號」一字，顯示出這些人大概認為以前的眾多神蹟都算不上是「記號」。
◎根據猶太文獻記載，某些拉比也被要求過顯「神蹟」證明他們的身份。
（二）耶穌以這個時代只有約拿的神蹟可以看，並預言他要死亡三天。12:39-40
●「淫亂」：SNG03428，「不忠實的」、「淫亂的」，在此指「對神不忠」。
◎「三日三夜」：是當時猶太人籠統說法，並非指精確的72小時，而是類似「頭尾三天」的表達方式，耶穌的死亡時間是「三天兩夜」。
●「大魚」：SNG02785，「海怪」的意思，聖經中僅出現於此。
◎「約拿的神蹟」指的是「耶穌的死與復活」。當時的人對約拿書的記載比較著重的是前兩章約拿被吞入魚肚的記載，對於後面兩章尼尼微人的改變比較忽略。因此一講「約拿的神蹟」，聽眾想到的就是「吞入魚肚又被吐出」。
（三）耶穌認為尼尼微人和南方女王要定當世代的人的罪，因為當世代的人有耶穌還不悔改。 12:41-42
●「起來定這世代的罪」：直譯是「與這世代一同站起來，定它的罪」，而「與....一同站起來」是猶太人的法庭用語，有「辯論」、「指證」的意思。
◎此處的意思是這個世代比以前的世代更有機會可以悔改，但還是拒絕悔改，因此以前世代的人會出來證明他們在比較差的環境中仍然可以悔改，那我們這個世代比以前的人有機會悔改嗎？
◎南方女王的事蹟可參考王上 10:1-13;代下 9:1-9。
八、內心空閒的危機 12:43-45
○路 11:24-26
（一）污鬼離人身之後，回到原來附著的人，發現那人內心空閒，於是帶了七個更惡的鬼一起來附著那人。 12:43-45
●「污鬼」：SNG00169+SNG04151，「不潔的靈」，原文是單數型態，表示「一個邪靈」。
●「離了人身」：原文是「從那人出來」。「人」是陽性單數，指「一個男人」。
●「無水之地」：SNG00504+SNG05117，指「沙漠曠野之地」，一般認為是鬼魔出現的地方。賽 34:14-15。
●尋求「安歇之處」：SNG00372，「休息」、「安息之地」。
●「空閒」：SNG04980，「閒置」。
●「打掃乾淨」：SNG04563，「掃除」、「清潔」。
●「修飾好了」：SNG02885，「裝飾美化」。
◎此處的重點是「空閒」，當人想要維持中立，沒有讓上帝或彌賽亞在裡面作主，惡勢力即使暫時離開，最後還是會回來，用「中立」等理由來拒絕彌賽亞，其實是害了自己。
（二）耶穌認為當時代的狀況跟那個被更多鬼附著的人一樣。 12:45
●「更不好了」：SNG05501，「更糟」、「更壞」。
◎這裡耶穌是用其趕鬼的背景來表達這個世代雖然有比較好的機會，有耶穌、施洗約翰等等信息來照亮（有如鬼被趕出去）。但如果這些人終究還是不悔改，不接納彌賽亞，正有如人裡面空閒，打掃乾淨，當機會過去，鬼魔回來，情況就比先前更糟糕了。
九、真正的親屬 12:46-50
○可 3:31-35; 路 8:19-21
（一）耶穌對眾人說話的時候，耶穌的親屬來要與耶穌說話，並有人通報耶穌。12:46-47
◎12:47在許多的古抄本中沒有。
●「不料」：SNG02400，「看啊」。
●「他弟兄」：SNG03588+SNG00080+SNG00846，原文顯示這是「親弟兄」。
◎「馬利亞永遠童貞」的看法到西元三、四世紀才出現，此時應該還沒有。
（二）耶穌藉機告訴眾人，「凡遵行天父旨意的，就是耶穌的親屬」。12:48-50
●「我天父」：直譯是「我的父，就是那在天上的」。
◎事實上耶穌的救贖的確是建立了一個新的家庭，耶穌是長子，信徒都是嗣子羅 8:15。以這個角度來看，信徒的確是耶穌的親屬。
三、安息日掐麥穗的爭論 12:1-8
○可 2:23-28; 路 6:1-5
◎太 12這一章的爭執，必須放在太 11:25-30的背景下來了解，耶穌指責當時的法利賽人讓信仰變成重擔，而耶穌卻要讓門徒回到安息日的「真安息」。
（一）耶穌在安息日經過麥地，門徒餓了就掐麥穗起來吃。法利賽人就質疑耶穌的門徒做了安息日不可做的事情。 12:1-2
●「那時」：SNG01565+SNG03588+SNG02540，「那時刻」，表明這一段與上一段的連結。
●「掐起」麥穗：SNG05089，「摘」、「採」。
◎原文顯示因飢餓而掐麥穗的門徒超過一個人（原文是複數型態），所以可以想見之前可能有怎樣的集體活動（應該是耶穌帶領或至少知道的），導致整批門徒飢餓到需要摘麥穗來生吃。麥穗沒煮熟顯然也不會太好吃，門徒應該只是拿來應急充飢而已。
◎「掐麥穗」這件事本是被許可的申 23:24-25，但在法利賽人眼中，不管門徒飢餓的理由是什麼，掐麥穗等於「收割」，即犯了安息日不可做工的條例出 34:21，此處應該是小麥的麥穗。
◎這時候應該是晚春，巴勒斯坦的麥子在此時吐穗成熟。
●不「可」做：SNG01832，「合法的」。
◎猶太人的口傳律法（米士拿）規定有三十九件事是安息日不能做的，「收割」是其中一種。
（二）耶穌舉大衛和祭司的例子來反駁。 12:3-6
◎利 24:5-9記載放在聖所金桌上的陳設餅，每安息日要換上新的，而舊的撤下後便給祭司做食物。大衛及隨從違例吃陳設餅一事撒上 21:1-6，表明照顧人的需要比墨守陳規更重要。另外，大部分猶太人認為這件事情是在「安息日」做的。
●進了「神的殿」：原文是「神的家」，這是指位於挪伯的會幕，而非聖殿。
●「可以」吃得：SNG01832，「合法的」，跟12:2法利賽人控告門徒「做了安息日不『可』做」的事情是同一個字。
●「犯了」：SNG00953，「褻瀆的」、「把聖物供俗用」。
◎太 12:5暗指律法中要求祭司在安息日獻祭的記載，如民 28:9-10，其實是與安息日不可做工的規定牴觸。
●「在這裡有一人比殿更大」：應該譯為「在這裡有一事比殿更大」。不過這「一事」也可能用來指「耶穌」。
◎耶穌的立論是祭司是因為聖殿的關係，所以犯了安息日還是無罪，而「基督的事工」遠比聖殿重要而神聖，所以更可以超越聖殿獻祭制度，而讓干犯安息日的行為無罪。
（三）耶穌進一步說明門徒無罪的理由： 12:7-8
1.上帝喜愛憐恤不喜愛祭祀。12:7
●「當作有罪的」：SNG02613，「定罪」、「判決」、「宣判有罪」。
◎「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」引自何 6:6。
2.人子是安息日的主。12:8
●「人子」：原文的意義的確是「人的兒子」、「人的後裔」。這是耶穌最常用在自己身上的稱號，在福音書中共出現八十一次，除耶穌外，沒有人用過這稱號。舊約聖經中但 7:13-14中所描繪的人子，是一位屬天的人物，在末世時上帝要託付他權柄、榮耀和統治權。用這自稱也顯示出耶穌對自己「道成肉身」的自覺（祂知道自己是神，所以「人子」可以當祂的獨特稱號）。
四、安息日醫治枯乾了一隻手的人引起爭論 12:9-14
○可 3:1-6; 路 6:6-11
（一）會堂中出現一個枯乾了手的人，有人挑戰耶穌「安息日可否治病」，目標是要控告耶穌。12:9-10
●「一個會堂」：SNG03588+SNG04864+SNG00846，原文是「他們的會堂」，這奇怪的用語可能表示門徒因為前面的事件，已經無法與耶穌一同進入會堂。也有可能是因為作者跟耶穌本人都有如舊約的先知替上帝說話一樣，以第三人稱呼悖逆的選民，表示關係的疏遠。同樣的用法也出現在馬太福音其他的地方。另有解釋為馬太福音寫作時，基督徒已經被驅逐出猶太會堂。
●12:10前面有一個SNG02400，「看啊」，和合本沒有翻譯出來
●「枯乾了」一隻手：SNG03584，「萎縮」、「枯萎」。
◎「枯乾了一隻手」：應該是一種「肌肉萎縮」的病。
●「可以不可以」：SNG01832，原意是「合法（律法）與否」、「合理與否」。依猶太人的傳統，只有在病人的生命受到威脅時才可以在安息日治病。「枯乾了手」的病當然是不致命的。
（二）耶穌以「羊陷入坑中」的比喻來說明「在安息日拯救人」是可以的。12:11-12
●「拉上來」：SNG01453，「使起來」。
●何等「貴重」：SNG01308，「優於」、「勝於」。
●「可以的」：SNG01832，「合法的」。
◎12:11原文的問句是預期肯定的回答。依照猶太人的傳統，動物在安息日或節期中發生意外，在某些情況下是可以加以救助的，不過在死海古卷的昆蘭社群中，連這樣的事情也不許做。
◎牲畜在安息日掉到坑中受苦，即使沒有生命的危險，猶太人還是會救助之，而人類比牲更貴重，當然可以在安息日解除人類的痛苦。
◎12:12中耶穌認為安息日行善是合法的，事實上安息日就是要人、奴隸、牲畜好好休息，一般狀況下沒人會為了行善過分勞累自己，因此耶穌認為安息日遵守一般規定，但是如果是行善事，就可以違反一般安息日規定。耶穌這樣的設定安息日的規定，其實是頗有智慧的。
（三）耶穌醫治那人，那人就復原，而法利賽人卻出去商議如何殺耶穌。 12:13-14
●伸出「手」：SNG03588+SNG05495，「那手」，有定冠詞，且是單數型態，指那隻枯乾的手。
●12:13和合本少翻譯了「和那隻手一樣『健康SNG05199』」。
●「除滅」：SNG00622，「毀滅」。
◎耶穌要手枯乾的人伸出那隻手來，這不是強人所難嗎？而一個手枯乾的人又怎能伸出手來呢？而當這個手枯乾的人相信耶穌的呼召，伸出手來時，他的手就好了。我們是否肯伸出我們心靈中枯乾的手？
五、醫治眾人 12:15-21
（一）耶穌知道法利賽人要殺他，就離開當地。 12:15
●12:15之前有個SNG01161，「然而」、「但是」，和合本沒有翻譯出來。
●「許多人」：SNG04183，「很多」、「大量的」。
◎耶穌遇到激烈反對時，通常都是離開當地，退到其他地方4:12;14:13;15:21;16:5，也勸告門徒遇到逼迫要遷移躲避10:23，這一點值得我們深思。
（二）耶穌治好跟隨他的病人，並且吩咐病人不要宣揚，應驗了以賽亞書中的記載。12:16-21
●「囑咐」：SNG02008，「警告」、「嚴禁」之意，而非可有可無的「吩咐」。
●「不要給他傳名」：SNG03361+SNG05318+SNG00846+SNG04160，「不可把他顯明」、「不要使他有名」。
●我的「僕人」：SNG03816，此字可指「奴隸」、「男孩」或「兒子」，馬太可能要利用這個模擬兩可的字來表達耶穌的特殊身分。
●「所揀選」：SNG00140，「選擇」，聖經中僅出現於此。
●「心裡」所喜悅的：SNG05590，「生命」、「靈魂」。
●「公理」：SNG02920，「審判」、「判斷」、「公正」。
●不「爭競」：SNG02051，「爭論」、「爭吵」，聖經中僅出現於此。，
●不「喧嚷」：SNG02905，「大叫」、「大聲喊叫」。
●「壓傷的蘆葦」：SNG02563+SNG04937，「破碎的蘆葦」、「打破受傷的蘆葦」。
●「將殘的燈火」：SNG03043+SNG05188，「冒煙的燈芯」。
●「吹滅」：SNG04570，「熄滅」、「滅絕」。
◎12:18-21引自賽 42:1-4，不過詞句不同於希伯來文與七十士譯本。可能是馬太自己的翻譯，或者引自目前失傳的譯本。
◎「壓傷的蘆葦」、「將殘的燈火」，是指人眼中的弱者與遭遇困境的人。彌賽亞不是透過除滅弱者來建立功績，而是扶持這些弱者並施行公義。
六、靠鬼王治病的控訴 12:22-37
○可 3:20-30; 路 11:14-23; 路 12:10
（一）耶穌治好一個因為被鬼附而又瞎又啞的人，眾人就驚奇認為耶穌是彌賽亞。 12:22-23
●「當下」：SNG05119，「那時」、「在那時候」。
●「眾人」：SNG03956+SNG03588+SNG03793，「群眾中的所有人」。
●「驚奇」：SNG01839，「驚訝」、「詫異」，馬太福音僅出現這一次。
●「這不是大衛的子孫嗎？」：該問句原文所期待的答案是「不」，眾人這樣的表現，可能是反應出法利賽人對耶穌的敵意影響了群眾。
◎舊約記載中僅有大衛趕鬼撒上 16:14-23。
（二）法利賽人卻認為耶穌趕鬼是依靠鬼王別西卜。 12:24
●「別西卜」：SNG00954，此字是由希臘文直接音譯過來，意思是「蒼蠅之主」。雖然在猶太人的觀念之中，撒但沒有正式被稱為「別西卜」，但在耶穌的答辯之中，別西卜很明顯的是指撒但。
◎太 9:34;10:25都已經記載法利賽人的偏見，耶穌也知道旁人這樣毀謗他。
（三）耶穌反駁他們，認為撒但如果可以趕出撒但，那撒但的國度就要站立不住了，而且如果耶穌靠鬼王趕鬼，法利賽人的門徒趕鬼又是靠誰呢？而耶穌如果是靠神的靈趕鬼，就是神的國臨到了。 12:25-28
●「自相紛爭」：SNG03307+SNG02596+SNG01438，「分裂敵對自己」。
●「成為荒場」：SNG02049，「使荒廢」、「使無人居住」。
●「你們的子弟」：SNG05207+SNG04771，「你們的兒子」，指「法利賽人的門徒或學生」。
●「我若靠著神的靈趕鬼」：原文是表示與事實相符的假設，亦即耶穌在此表達出自己的確是靠著神的靈趕鬼。
◎「凡一國自相分爭」是指耶穌若是藉著撒但趕鬼，就表示鬼王的國度中有分爭和破裂。假如撒但真的要藉牠的力量來毀滅牠自己國度中的鬼，邪惡的國度就是有了內戰，牠們國家的命運就要完結。
◎此處耶穌提及法利賽人的門徒也趕鬼（當然是靠耶和華的能力），當共同有上帝信仰的人趕鬼，當然是靠上帝，不是靠其他勢力。
（四）耶穌用「壯士」的比喻來表達自己是綑綁撒但，然後將被附身的人搶奪出來。 12:29
●「壯士」：SNG02478，「強壯的」。
●「搶奪」他的家具：SNG00726，「奪取」、「搶走」。
●「家具」：SNG04632，「東西」、「物件」、「容器」。
●「搶奪」他的家財：SNG01283，「洗劫一空」。
●搶奪他的「家財」：SNG03588+SNG03614，「那房子」、「那家」。
◎首先有人懷疑耶穌所行的神蹟，甚至認為他所行的異能是藉著「鬼王」別西卜的力量。耶穌對這些人提出強有力而且毫不留情的反駁。難道撒但會和自己作對， 把自己的下屬都趕走嗎？所以，世人應該看得見這乃是「神的手段」在他們中間。 唯有如此，才能領悟到，神的國度離他們是多麼近了。 耶穌接著說，撒但像一個壯士護著牠的城堡，但耶穌比那壯士更強，捆綁了壯士賽 49:24-26，攻進了牠的城堡， 掠奪了牠的寶藏。
（五）面對彌賽亞，沒有中立立場，凡說話敵對耶穌的還可以赦免，褻瀆聖靈的無法被赦免。 12:30-32
◎太 12:30的意思是人不能採取中立的立場，如果不認同、跟隨彌賽亞，就是敵對他。
●「褻瀆」：SNG00988，「誹謗」、「貶低」、「中傷」。
●「干犯」人子：SNG02596，「敵對」。
◎「今世來世」：是猶太拉比與啟示文學常用的字彙，就是「永遠」的意思。
◎參考太 12:31;可 3:28-29。而馬太福音中「褻瀆聖靈」的上下文顯明這行為是把耶穌靠聖靈能力所行的真正神蹟奇事當成是撒但的作為。既然故意不信，那就沒有赦免可言。
（六）怎麼樣的樹結怎樣的果子，怎樣的人也就說出怎樣的話來。12:33-37
●「以為樹好」：SNG04160+SNG03588+SNG01186+SNG02570，「把樹弄好」、「使樹好」。
●「樹壞」：SNG04160+SNG03588+SNG01186+SNG04550，「把樹弄壞」、「使樹壞」。
●毒蛇的「種類」：SNG01081，「子女」、「後代」、「果實」。
●「惡人」：SNG04190。「邪惡的」。
●「所存的善」：SNG00018+SNG02344，「善庫」、「善的寶庫」、「積存的寶貴善良」。
●「發出」：SNG01544，「放出來」、「帶出來」。
●「閒」話：SNG00692，本為「閒懶無用」、「失業」之意，後引伸為「不經意」。「閒話」是指「不重要的話」，而不是指「背後說人的壞話」。
●「必要句句供出來」：「必要為此做出交代SNG00591」、「都要交帳SNG00591」。
●「定....為義」：SNG01344，「證明無辜」、「宣告為義」。
●「定....有罪」：SNG02613，「定罪」、「宣判有罪」。
◎太 3:9-10;7:15-20中，施洗約翰與耶穌都說過樹與果子的相關比喻。
◎怎樣的人就說出怎樣的話，我們平日的言語是怎樣的呢？
七、法利賽人求神蹟 12:38-42
（一）文士和法利賽人求耶穌顯神蹟給他們看。 12:38
●「當時」：SNG05119，「那時」、「在那時候」。
●「文士」：SNG01122，「律法專家」、「律法學者」。
●「神蹟」：SNG04592，「記號」，表示上帝認可那個人的一個「記號」。
●「我們願意你顯個神蹟給我們看」：SNG02309+SNG00575+SNG04771+SNG04592+SNG03708，直譯是「我們希望從你看一個記號」。
◎這是一件很奇怪的要求，他們剛剛才看過耶穌趕鬼的神蹟，並且解釋為「靠鬼王趕鬼」，現在又要求什麼另外的神蹟呢？又為什麼耶穌有必要向這些人提出他由神而來的「證據」呢？馬太福音講到神蹟常常使用「大能」這個字，很少使用「記號」這個字（約翰福音就常用「記號」一字）。這裡特別用「記號」一字，顯示出這些人大概認為以前的眾多神蹟都算不上是「記號」。
◎根據猶太文獻記載，某些拉比也被要求過顯「神蹟」證明他們的身份。
（二）耶穌以這個時代只有約拿的神蹟可以看，並預言他要死亡三天。12:39-40
●「淫亂」：SNG03428，「不忠實的」、「淫亂的」，在此指「對神不忠」。
◎「三日三夜」：是當時猶太人籠統說法，並非指精確的72小時，而是類似「頭尾三天」的表達方式，耶穌的死亡時間是「三天兩夜」。
●「大魚」：SNG02785，「海怪」的意思，聖經中僅出現於此。
◎「約拿的神蹟」指的是「耶穌的死與復活」。當時的人對約拿書的記載比較著重的是前兩章約拿被吞入魚肚的記載，對於後面兩章尼尼微人的改變比較忽略。因此一講「約拿的神蹟」，聽眾想到的就是「吞入魚肚又被吐出」。
（三）耶穌認為尼尼微人和南方女王要定當世代的人的罪，因為當世代的人有耶穌還不悔改。 12:41-42
●「起來定這世代的罪」：直譯是「與這世代一同站起來，定它的罪」，而「與....一同站起來」是猶太人的法庭用語，有「辯論」、「指證」的意思。
◎此處的意思是這個世代比以前的世代更有機會可以悔改，但還是拒絕悔改，因此以前世代的人會出來證明他們在比較差的環境中仍然可以悔改，那我們這個世代比以前的人有機會悔改嗎？
◎南方女王的事蹟可參考王上 10:1-13;代下 9:1-9。
八、內心空閒的危機 12:43-45
○路 11:24-26
（一）污鬼離人身之後，回到原來附著的人，發現那人內心空閒，於是帶了七個更惡的鬼一起來附著那人。 12:43-45
●「污鬼」：SNG00169+SNG04151，「不潔的靈」，原文是單數型態，表示「一個邪靈」。
●「離了人身」：原文是「從那人出來」。「人」是陽性單數，指「一個男人」。
●「無水之地」：SNG00504+SNG05117，指「沙漠曠野之地」，一般認為是鬼魔出現的地方。賽 34:14-15。
●尋求「安歇之處」：SNG00372，「休息」、「安息之地」。
●「空閒」：SNG04980，「閒置」。
●「打掃乾淨」：SNG04563，「掃除」、「清潔」。
●「修飾好了」：SNG02885，「裝飾美化」。
◎此處的重點是「空閒」，當人想要維持中立，沒有讓上帝或彌賽亞在裡面作主，惡勢力即使暫時離開，最後還是會回來，用「中立」等理由來拒絕彌賽亞，其實是害了自己。
（二）耶穌認為當時代的狀況跟那個被更多鬼附著的人一樣。 12:45
●「更不好了」：SNG05501，「更糟」、「更壞」。
◎這裡耶穌是用其趕鬼的背景來表達這個世代雖然有比較好的機會，有耶穌、施洗約翰等等信息來照亮（有如鬼被趕出去）。但如果這些人終究還是不悔改，不接納彌賽亞，正有如人裡面空閒，打掃乾淨，當機會過去，鬼魔回來，情況就比先前更糟糕了。
九、真正的親屬 12:46-50
○可 3:31-35; 路 8:19-21
（一）耶穌對眾人說話的時候，耶穌的親屬來要與耶穌說話，並有人通報耶穌。12:46-47
◎12:47在許多的古抄本中沒有。
●「不料」：SNG02400，「看啊」。
●「他弟兄」：SNG03588+SNG00080+SNG00846，原文顯示這是「親弟兄」。
◎「馬利亞永遠童貞」的看法到西元三、四世紀才出現，此時應該還沒有。
（二）耶穌藉機告訴眾人，「凡遵行天父旨意的，就是耶穌的親屬」。12:48-50
●「我天父」：直譯是「我的父，就是那在天上的」。
◎事實上耶穌的救贖的確是建立了一個新的家庭，耶穌是長子，信徒都是嗣子羅 8:15。以這個角度來看，信徒的確是耶穌的親屬。