柒、天國的比喻 13:1-53
一、撒種的比喻 13:1-23
○可 4:1-20;路 8:4-15
（一）背景：海邊，耶穌上船坐著教導，眾人站在岸邊聽耶穌講道。 13:1-2
●「當那一天」：SNG01722+SNG03588+SNG02250，「在那天之內」，指耶穌母親和親屬來訪的同一天。
●「許多人」：SNG03793+SNG04183，「大量的群眾」。
◎這一篇講論的對象是「許多人」，這是馬太福音五篇講論裡面，唯一對象不是門徒的。耶穌以坐著的方式教導，這是當時拉比教導人的慣常姿勢。
（二）耶穌用比喻講很多道理，提到撒種的人撒出去的種子的四種下場。13:3-9
●「許多道理」：SNG04183，「很多的」、「很多事」。
◎「比喻」：舊約中大概可歸為四類：箴言，諷刺/嘲笑，謎，寓言。新約中大概可歸為五類：箴言，暗喻，明喻，故事比喻，寓言。
●「說：有一個撒種的」：直譯是「看啊！那一個撒種的」。
●「路」：SNG03598，「道路」、「大路」。
●「吃盡了」：SNG02719，「吞吃」、「吃個精光」。
●「土淺石頭地」：SNG04075，「多石的」。
●「發苗最快」：SNG02112+SNG01816，「馬上冒出」、「立刻發芽」。其中SNG01816僅出現於太 13:5;可 4:5，都是這個比喻的記載中。
◎「土淺石頭地」：當地有些地方表層土壤很淺，下面是堅硬的石灰岩。種子撒進這種土壤時，很快冒出幼芽，但雨季過後，酷熱的夏季來臨，植物的根部因受石灰岩阻擋，無法往下生長吸取地下水源，在炎熱的天氣下就乾枯了。
●「在荊棘裡」：SNG01909+SNG03588+SNG00173，「在荊棘上」。
●「擠住」：SNG04155，「使窒息」。
◎「百倍」，當時一般的收成少於十倍，這裡提到的百倍豐收是罕有的。
◎在當地的農夫耕種的慣例是先撒種再犁田。
◎雖然是比喻，但耶穌仍然提出警告，要大家注意比喻的內涵。甚至他大聲喊著要有耳的就應當聽。
（三）門徒問耶穌用比喻的原因。 13:10
●「進前來」：SNG04334，「前來」、「接近」。
（四）耶穌以「使用比喻是針對聽眾的狀況」來回答，並暗示聽眾的不信。13:11-15
●「奧秘」：SNG03466，「超然實情」或「秘密」，指「上帝為將來的歷史所定下的計畫和旨意」。
●「不叫」他們知道：SNG01161+SNG03756+SNG01325，「但是沒有被賜給」。
●「奪去」：SNG00142+SNG00575+SNG00846，「從他被取走」。
●「油蒙了」：SNG03975，「心靈變遲鈍」。
●「發沉」：SNG00917+SNG00191，「聽不清楚」、「重聽」。
●「恐怕」：SNG03379，「以致」、「免得」。
◎太 13:10-15引自七十士譯本意思是：猶太人大半拒絕接受耶穌的教訓，故意視而不見、聽而不聞。所以耶穌用比喻講道，讓那些無心聽的人無法瞭解，攻擊他的人也無法取得明確的把柄，但對於那些願意尋索真理的人，比喻就成為傳揚神國奧秘的媒介。
◎參考可 4就更明顯了，比喻本是要人聽懂，要人由簡單的事物認識天國的奧秘（燈放在燈台上）。但對於那些無心尋索真理的人，比喻反而讓他們對真相更模糊了。
◎「看也看不見、聽也聽不見」，引自賽 6:9，原來是上帝用諷刺的口氣差遣以賽亞去傳上帝的話給那些故意不領受的百姓知道。這一段經文需要深入去瞭解以賽亞書才能有比較正確的解釋，上帝呼召以賽亞，當然是要以賽亞去傳遞上帝的信息給背逆的百姓，而以賽亞領受了上帝的信息之後，也的確是費盡心血、不怕危險的傳達上帝的心意，無奈以色列人並不領受。因此我們綜觀賽 6的記載，就知道上帝用這段話是因為祂預先知道以色列人要背棄祂，所以用諷刺的話語告訴以賽亞他所要面對的情況。而耶穌在這裡使用這段話，聽眾立刻可以瞭解他的意思是百姓不聽背逆，而他的努力將有如以賽亞對以色列人發言般的付諸東流。
（五）耶穌言明門徒是有福的，因為領受許多好人想領受卻沒有機會領受的信息。13:16-17
●「你們的眼睛是有福的」：應該翻譯為「有福啊！你們的眼睛」，與5的八福用法相似。
◎耶穌自認自己所傳講的信息（包含這些比喻）超越過去先知、舊約聖經所傳達的。
（六）耶穌解釋撒種的比喻是表明人聽到天國福音之後的四種結果。13:18-23
◎原文強調「你們」當聽撒種的比喻。應該是前面耶穌肯定自己的教訓超過歷代的教訓，所以要門徒謹慎注意聽。
●當「聽」這撒種的比喻：SNG00191，「聆聽」、「注意」、「了解」。
●「明白」：SNG04920，「理解」，不單是指頭腦的領會、瞭解，也有「接受」、「相信」之意。
●「惡者」：SNG04190，「邪惡的」，原文是單數型態，是指「撒但」。
●「患難」：SNG02347，「壓制」、「壓迫」。
●「擠住了」：SNG04846，「抑制」、「擠壓」。
◎耶穌謹慎的要門徒注意聽這撒種的比喻。如果只是關乎聽道的四種反應，耶穌又何必多此一舉呢？但仔細想想，「聽見不接受」、「聽見接受但沒有根基」、「聽見接受卻受世俗的誘惑影響」，這些都是門徒可能遭遇的危機。要讓自己成為好土，其實是一件不容易的事情。所以這個比喻雖然看起來只是論及「四種反應」，但其實是「三方面的警惕」，而且是耶穌要門徒謹慎的警惕。
二、有關增長的比喻 13:24-43
（一）稗子的比喻 13:24-30
◎新約聖經中這是馬太福音獨有的比喻，也出現在多馬福音57章中。
1.天國好像人撒好種在田裡，而被混入毒麥。 13:24-26
●「設」個比喻：SNG03908，「說明」、「點出」、「藉以教導」之意。
●「田裡」：原文是「他的田裡」。
●「稗子」：SNG02215，是一種毒麥，酷似麥子，只是其穗是灰黑色的。在生長初期和一般的麥子非常相似，直到長穗時才容易分辨。學名是Lolium temulentum。
◎此處仇敵的作法在當時真有其事，甚至羅馬法律亦有懲罰犯此罪之規定。
2.僕人來問主人：「為何會有毒麥」與「要不要把毒麥拔出來」，主人告以「是仇敵混入毒麥」、「收割（審判）時再分開毒麥與麥子」。 13:27-30
●「從那裡」：SNG04159，也可以譯為「從誰」。
●「薅出來」：SNG04816，原文是「收集聚在一起」，「拔掉捆起來」的意思。
●「燒」：SNG02618，有「完全燒盡」的意思。
◎如果我們奇怪為何上帝不立刻審判人，可能有很多理由可以解釋，但這裡提到一點：唯恐拔毒麥也拔掉麥子。跟彼後 3:9的「寬容」似乎有異曲同工之妙。誰知道目前看起來很像毒麥的植物幾天後會不會顯出原來它是麥子呢？但末日時，上帝一定要審判就是。
◎仔細去思考，如果上帝現在就立刻嚴懲罪人，是不是也會讓一些真信徒跌倒，導致離開呢？毒麥和麥子一起生長，甚至根莖糾葛混雜在一起時，拔起毒麥的確會傷害麥子。可以說上帝為了保護麥子，寧可晚一點拔走毒麥。
（二）芥菜種的比喻 13:31-32
○可 4:30-32;路 13:18-19
1.天國像芥菜種被人拿去種在田裡。 13:31
●「芥菜」：SNG04615，此處「芥菜」指的應該是猶太人種於田間的「黑芥」（學名：Brassica nigra），成長後可高過人頭（2.5到3.5公尺高）。
2.芥菜種本是最小的，長起來卻比各樣的菜大，甚至有飛鳥來住在芥菜的枝上。 13:32
●「百種裡最小的」：原文是「比所有的種子小的」。當時猶太拉比形容「最小」或「最少」時，常用的慣用語就是「像一粒芥菜種那麼大」。
●「宿在」它的枝上：SNG02681，「居住」、「定居」。
◎這裡的飛鳥可能有（但不一定有）「非猶太人」的暗示，不過這個比喻重點是天國的擴張性，初時雖小，但未來將有相當的發展性。事實上耶穌的受眾沒人會懷疑天國的偉大，但他們應該沒想到天國一開始是微小的。
◎舊約中士 9:15;結 17:22-24;31:3-14;但 4:7-23用「飛鳥居住在大樹上」來描述「大國」的樣子。
（三）麵酵的比喻：天國像麵酵讓整個麵團都發起來。13:33
○路 13:20-21
●「麵酵」：SNG02219，「酵」，指著以前留下，已經發酵過的舊麵包碎片。在聖經中麵酵常常象徵邪惡，不過猶太的拉比也曾以麵酵的作用象徵和平於世界的影響力。
●「藏在」：SNG01470+SNG01519，「隱藏」、「把某物置於某物中」。
●「三斗麵」：SNG00224+SNG04568+SNG05140，「三細亞麵粉」，大約二十二公升的麵粉，可供一百人吃一餐。
●「直等」：SNG02193，「直到」。
◎這個比喻應該是描述天國的擴張力（即麵酵做正面的表徵而非負面的表徵），少少的麵包碎片可以讓一大團麵粉都受影響。
（四）耶穌說比喻應驗了先知的話 13:34-35
◎13:35取自七十士譯本詩 78:2，是亞薩的話代下 29:30說他是「先見」，馬太的心目中應該認為整本舊約聖經都是「先知的話」。
●「發明出來」：SNG02044，「宣講」、「講說」，聖經中僅出現於此。
（五）稗子比喻的解釋 13:36-43
1.門徒來問耶穌稗子比喻的講解。 13:36
●「當下」：SNG05119，「那時」。
●「講給我們聽」：SNG01285+SNG01473，「講解給我們聽」、「解開闡明給我們聽」。
2.稗子比喻的角色解釋：耶穌就是撒好種的，世界就是田地，門徒就是好種，惡者之子就是稗子，仇敵就是魔鬼，收割的時候就是末日，收割的人就是天使。 13:37-39
●「人子」：耶穌最常用在自己身上的名稱，在福音書中共出現八十一次，除耶穌外，沒有人用過這名稱。舊約聖經中但 7:13-14中所描繪的人子，是一位屬天的人物，在末世時上帝要託付他權柄、榮耀和統治權。
◎「田地就是世界」：明顯表示這個比喻不是論教會內的真假門徒混雜，而是論這個世界的狀況（基督徒與假好人混雜）。
●「....之子」：SNG05207，「兒子」或指「那一類人（徒眾）」。
3.稗子的比喻與最後的審判。 13:40-43
●「世界的末了」：SNG03588+SNG04930+SNG03588+SNG00165，「這個世代的結束」。
◎「一切叫人跌倒的和作惡的」，可能是引用番 1:3「絆腳石和惡人」。
◎「義人發光」，背景是但 12:3。可能是表達目前稗子和麥子混雜，義人雖是光，但也被惡人的黑暗所遮蔽，到了末日，善惡被區分開來，義人就要發光如太陽了。
◎耶穌在此又特別要人謹慎聽，恐怕是擔心有人看到毒麥沒有被拔出，就以為審判是虛偽的，但耶穌強調末日審判是確定的，不可不加以注意。
三、藏寶與尋珠的比喻 13:44-46
◎這兩個比喻是馬太福音獨有的比喻。
（一）天國像地裡的寶貝，被人發現之後，那人就變賣一切去買這塊地以得到寶貝。 13:44
●「好像」：SNG03664，「相像」、「類似」、「同類的」。
●「寶貝」：SNG02344，「寶藏」、「財寶」。
◎這裡用的背景是一個幫田主耕種的農人，耕地時發現寶藏，這時他不把寶藏立即取出，因為當時的法律規定這樣的狀況下，寶藏屬於田主的。因此他將寶藏繼續埋藏起來，然後去變賣一切買田地，之後就可以名正言順的取得寶藏。
（二）天國像人尋找好珠子，找到就變賣一切去換這個珠子。 13:45-46
●「又」好像：SNG03825，「再次」、「另一方面」。此字將尋珠的比喻與前面的藏寶比喻緊密連接起來了。
●「買賣人」：SNG01713，「批發商人」。
●「珠子」：SNG03135，「珍珠」。
●「重價的」：SNG04186，「非常有價值的」、「價格昂貴的」。
◎藏寶和尋珠都是指著人為了天國所能帶來的更大好處，而願意放下目前一切所有的來換天國的好處。我們能真實的感受到天國是這樣值得我們用一切來換嗎？
四、撒網的比喻 13:47-50
◎這個比喻是馬太福音獨有的比喻。
（一）天國有如撒網捕魚，然後挑選好的，丟棄不好的。 13:47-48
●「撒」：SNG00906，「丟」、「擲」。
●「網」：SNG04522，指「長的拖網」，一般由兩條船拖拉，網口張開，涵蓋海中大的面積。這種網也可以由一條船撒放，然後拖至岸邊。聖經中僅出現於此。
●「各樣水族」：SNG03956+SNG01085，「每一族」、「全部的種類」。
●「坐下」：SNG02523，「坐下」，可能暗喻「上帝坐下審判」來 1:3;啟 20:4。
●「揀好的收在器具裡」：直譯是「把好的收集入容器裡」。
◎這個比喻與稗子的比喻相似，重點是最後的審判。像漁夫挑出潔淨、品質高的漁獲，丟棄不潔淨或品質低的漁獲，末日審判也要這樣分別善惡。
（二）末日的審判也要挑出好的義人，將不好的惡人丟在火爐中。 13:49-50
◎13:50與13:42非常近似，都是描述最後審判的情景。
五、新舊東西的比喻 13:51-53
（一）耶穌詢問門徒是否明白比喻，門徒答已明白。 13:51
●都「明白了」嗎：SNG04920，「理解」。
●「我們明白了」：SNG03483，「實在」、「確信無疑地」、「確實如此」。
◎此處耶穌很像現代的教師，關心門徒是否確實理解比喻的內涵，可以想像祂也一定關心我們是否認識祂、認識聖經、認識祂的計畫。
（二）耶穌表示：文士成為天國的門徒，就有如家主由庫房中取出新舊的東西來。 13:52-53
●「凡」文士：SNG03956，「每一個」。
●「文士」：SNG01122，「律法學者」，主要的任務是對聖經的研究、講解和教導，尤其是對律法的解釋與判斷。不過這裡很可能耶穌並非是指著「得救的文士」而言，而是指著「門徒」（門徒成為門徒之後，也領受了文士的教導與研究的責任，更何況13:51中這些門徒還說自己已經掌握了耶穌的比喻意義）而言。
●「受教作....門徒」：SNG03100，「成為門徒」，原文型態是「過去被動分詞」。
◎門徒（或成為基督徒的文士）聽理解了耶穌的道，又瞭解舊約的教訓，就可以瞭解新的教訓，並可以配合舊約的思想來教導別人。這裡顯出新舊約的思想不是對立，而是相輔相成的，我們有能力掌握舊約的思想嗎？
捌、耶穌的言行所引起的反應 13:54-16:20
一、拿撒勒人厭棄耶穌 13:54-58
○可 6:1-6
（一）耶穌來到自己的家鄉，在會堂教訓人，眾人驚奇於耶穌的智慧和神蹟。13:54
●在「會堂」：SNG04864+SNG00846，「他們的會堂」，表示馬太福音寫作時，基督徒的教會已經與猶太教的會堂有別了。
●「教訓」：SNG01321，「教導」，原文的時態是不完成式，表示這是一種習慣性的動作，亦即耶穌不止一次的在家鄉的會堂教訓人。
●「從那裡」：SNG04159，原文也可以翻譯成「從誰」。
●「異能」：SNG01411，「能力」、「神蹟」、「奇事」。
◎此處的「家鄉」，應該是指「拿撒勒」路 4:16。
◎由此處耶穌同鄉人對耶穌能力的反應，可以知道一些偽經記載耶穌童年行了一些神蹟奇事，應該是編造的。因為同鄉的人完全不知道耶穌有講道、行神蹟的潛力。
（二）眾人因為熟悉耶穌的身世與家人就厭棄耶穌。 13:55-57
●「木匠」：SNG05045，原文是「技工」、「建造者」，可以解釋成「木匠」或「石匠」。由於當地少木頭，因此有人認為耶穌的父親是「石匠」。另外，此字之前有定冠詞，表示耶穌的父親是當地唯一的木匠（或石匠）。馬可的經文表達耶穌本身是「木匠」，這應該是當時父業子繼的習慣，耶穌出來傳道前，應該就是繼承約瑟的木匠事業與手藝。聖經中僅出現於太 13:55;可 6:3。
◎「木匠的兒子」，當時多半是子承父業，所以可 6:3說耶穌是「木匠」，與此處並無矛盾。
●「他們就厭棄他」：SNG04624+SNG01722+SNG00846，「他們就因他跌倒」。
◎「母親叫馬利亞」這樣指認某人是少見的一件事，一般都是說「某人是某某（父親名字 ）的兒子」。此處這樣記載可能是因「影射耶穌不是結婚生的」或「約瑟已死，馬利亞守寡」或「這是屬於非正式的描述，透過聞名的母親來指認耶穌」。
●「雅各」：字義是「取代者」。
●「約西」：「約瑟」，字義是「任他增添」。
●「西門」：「西緬」，字義是「聽見」。
●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
（三）耶穌對眾人表示「先知在本地不受尊敬」，並眾人的不信就不多行神蹟。 13:57-58
●「厭棄」：SNG04624，「使犯罪」、「使跌倒」。
●「不信」：SNG00570，這個字的原文在新約中是用來指「故意不信」。
◎先知反而不被熟悉自己成長的人所尊重。這樣的情形在我們身邊也常常會發生，我們是否也因為「熟悉」不給我們身邊的人足夠的敬重？
◎我們可以很輕易的體會耶穌不用「異能」來吸引不信的人信靠他，異能、神蹟是給那些信的人當證據、領受上帝恩惠用的。因此在一個不信的環境中，耶穌不行異能，應該是可以理解的。反倒是我們應該反省自己所參加的「特會」會不會陷入依賴醫病與神蹟來吸引人的陷阱中？而「醫病」這種似乎是被很多人看重的恩賜，參考可 6:5，在耶穌與福音書作心目中，似乎是一種「微不足道」的「非主流」工作而已。
柒、天國的比喻 13:1-53
一、撒種的比喻 13:1-23
○可 4:1-20;路 8:4-15
（一）背景：海邊，耶穌上船坐著教導，眾人站在岸邊聽耶穌講道。 13:1-2
●「當那一天」：SNG01722+SNG03588+SNG02250，「在那天之內」，指耶穌母親和親屬來訪的同一天。
●「許多人」：SNG03793+SNG04183，「大量的群眾」。
◎這一篇講論的對象是「許多人」，這是馬太福音五篇講論裡面，唯一對象不是門徒的。耶穌以坐著的方式教導，這是當時拉比教導人的慣常姿勢。
（二）耶穌用比喻講很多道理，提到撒種的人撒出去的種子的四種下場。13:3-9
●「許多道理」：SNG04183，「很多的」、「很多事」。
◎「比喻」：舊約中大概可歸為四類：箴言，諷刺/嘲笑，謎，寓言。新約中大概可歸為五類：箴言，暗喻，明喻，故事比喻，寓言。
●「說：有一個撒種的」：直譯是「看啊！那一個撒種的」。
●「路」：SNG03598，「道路」、「大路」。
●「吃盡了」：SNG02719，「吞吃」、「吃個精光」。
●「土淺石頭地」：SNG04075，「多石的」。
●「發苗最快」：SNG02112+SNG01816，「馬上冒出」、「立刻發芽」。其中SNG01816僅出現於太 13:5;可 4:5，都是這個比喻的記載中。
◎「土淺石頭地」：當地有些地方表層土壤很淺，下面是堅硬的石灰岩。種子撒進這種土壤時，很快冒出幼芽，但雨季過後，酷熱的夏季來臨，植物的根部因受石灰岩阻擋，無法往下生長吸取地下水源，在炎熱的天氣下就乾枯了。
●「在荊棘裡」：SNG01909+SNG03588+SNG00173，「在荊棘上」。
●「擠住」：SNG04155，「使窒息」。
◎「百倍」，當時一般的收成少於十倍，這裡提到的百倍豐收是罕有的。
◎在當地的農夫耕種的慣例是先撒種再犁田。
◎雖然是比喻，但耶穌仍然提出警告，要大家注意比喻的內涵。甚至他大聲喊著要有耳的就應當聽。
（三）門徒問耶穌用比喻的原因。 13:10
●「進前來」：SNG04334，「前來」、「接近」。
（四）耶穌以「使用比喻是針對聽眾的狀況」來回答，並暗示聽眾的不信。13:11-15
●「奧秘」：SNG03466，「超然實情」或「秘密」，指「上帝為將來的歷史所定下的計畫和旨意」。
●「不叫」他們知道：SNG01161+SNG03756+SNG01325，「但是沒有被賜給」。
●「奪去」：SNG00142+SNG00575+SNG00846，「從他被取走」。
●「油蒙了」：SNG03975，「心靈變遲鈍」。
●「發沉」：SNG00917+SNG00191，「聽不清楚」、「重聽」。
●「恐怕」：SNG03379，「以致」、「免得」。
◎太 13:10-15引自七十士譯本意思是：猶太人大半拒絕接受耶穌的教訓，故意視而不見、聽而不聞。所以耶穌用比喻講道，讓那些無心聽的人無法瞭解，攻擊他的人也無法取得明確的把柄，但對於那些願意尋索真理的人，比喻就成為傳揚神國奧秘的媒介。
◎參考可 4就更明顯了，比喻本是要人聽懂，要人由簡單的事物認識天國的奧秘（燈放在燈台上）。但對於那些無心尋索真理的人，比喻反而讓他們對真相更模糊了。
◎「看也看不見、聽也聽不見」，引自賽 6:9，原來是上帝用諷刺的口氣差遣以賽亞去傳上帝的話給那些故意不領受的百姓知道。這一段經文需要深入去瞭解以賽亞書才能有比較正確的解釋，上帝呼召以賽亞，當然是要以賽亞去傳遞上帝的信息給背逆的百姓，而以賽亞領受了上帝的信息之後，也的確是費盡心血、不怕危險的傳達上帝的心意，無奈以色列人並不領受。因此我們綜觀賽 6的記載，就知道上帝用這段話是因為祂預先知道以色列人要背棄祂，所以用諷刺的話語告訴以賽亞他所要面對的情況。而耶穌在這裡使用這段話，聽眾立刻可以瞭解他的意思是百姓不聽背逆，而他的努力將有如以賽亞對以色列人發言般的付諸東流。
（五）耶穌言明門徒是有福的，因為領受許多好人想領受卻沒有機會領受的信息。13:16-17
●「你們的眼睛是有福的」：應該翻譯為「有福啊！你們的眼睛」，與5的八福用法相似。
◎耶穌自認自己所傳講的信息（包含這些比喻）超越過去先知、舊約聖經所傳達的。
（六）耶穌解釋撒種的比喻是表明人聽到天國福音之後的四種結果。13:18-23
◎原文強調「你們」當聽撒種的比喻。應該是前面耶穌肯定自己的教訓超過歷代的教訓，所以要門徒謹慎注意聽。
●當「聽」這撒種的比喻：SNG00191，「聆聽」、「注意」、「了解」。
●「明白」：SNG04920，「理解」，不單是指頭腦的領會、瞭解，也有「接受」、「相信」之意。
●「惡者」：SNG04190，「邪惡的」，原文是單數型態，是指「撒但」。
●「患難」：SNG02347，「壓制」、「壓迫」。
●「擠住了」：SNG04846，「抑制」、「擠壓」。
◎耶穌謹慎的要門徒注意聽這撒種的比喻。如果只是關乎聽道的四種反應，耶穌又何必多此一舉呢？但仔細想想，「聽見不接受」、「聽見接受但沒有根基」、「聽見接受卻受世俗的誘惑影響」，這些都是門徒可能遭遇的危機。要讓自己成為好土，其實是一件不容易的事情。所以這個比喻雖然看起來只是論及「四種反應」，但其實是「三方面的警惕」，而且是耶穌要門徒謹慎的警惕。
二、有關增長的比喻 13:24-43
（一）稗子的比喻 13:24-30
◎新約聖經中這是馬太福音獨有的比喻，也出現在多馬福音57章中。
1.天國好像人撒好種在田裡，而被混入毒麥。 13:24-26
●「設」個比喻：SNG03908，「說明」、「點出」、「藉以教導」之意。
●「田裡」：原文是「他的田裡」。
●「稗子」：SNG02215，是一種毒麥，酷似麥子，只是其穗是灰黑色的。在生長初期和一般的麥子非常相似，直到長穗時才容易分辨。學名是Lolium temulentum。
◎此處仇敵的作法在當時真有其事，甚至羅馬法律亦有懲罰犯此罪之規定。
2.僕人來問主人：「為何會有毒麥」與「要不要把毒麥拔出來」，主人告以「是仇敵混入毒麥」、「收割（審判）時再分開毒麥與麥子」。 13:27-30
●「從那裡」：SNG04159，也可以譯為「從誰」。
●「薅出來」：SNG04816，原文是「收集聚在一起」，「拔掉捆起來」的意思。
●「燒」：SNG02618，有「完全燒盡」的意思。
◎如果我們奇怪為何上帝不立刻審判人，可能有很多理由可以解釋，但這裡提到一點：唯恐拔毒麥也拔掉麥子。跟彼後 3:9的「寬容」似乎有異曲同工之妙。誰知道目前看起來很像毒麥的植物幾天後會不會顯出原來它是麥子呢？但末日時，上帝一定要審判就是。
◎仔細去思考，如果上帝現在就立刻嚴懲罪人，是不是也會讓一些真信徒跌倒，導致離開呢？毒麥和麥子一起生長，甚至根莖糾葛混雜在一起時，拔起毒麥的確會傷害麥子。可以說上帝為了保護麥子，寧可晚一點拔走毒麥。
（二）芥菜種的比喻 13:31-32
○可 4:30-32;路 13:18-19
1.天國像芥菜種被人拿去種在田裡。 13:31
●「芥菜」：SNG04615，此處「芥菜」指的應該是猶太人種於田間的「黑芥」（學名：Brassica nigra），成長後可高過人頭（2.5到3.5公尺高）。
2.芥菜種本是最小的，長起來卻比各樣的菜大，甚至有飛鳥來住在芥菜的枝上。 13:32
●「百種裡最小的」：原文是「比所有的種子小的」。當時猶太拉比形容「最小」或「最少」時，常用的慣用語就是「像一粒芥菜種那麼大」。
●「宿在」它的枝上：SNG02681，「居住」、「定居」。
◎這裡的飛鳥可能有（但不一定有）「非猶太人」的暗示，不過這個比喻重點是天國的擴張性，初時雖小，但未來將有相當的發展性。事實上耶穌的受眾沒人會懷疑天國的偉大，但他們應該沒想到天國一開始是微小的。
◎舊約中士 9:15;結 17:22-24;31:3-14;但 4:7-23用「飛鳥居住在大樹上」來描述「大國」的樣子。
（三）麵酵的比喻：天國像麵酵讓整個麵團都發起來。13:33
○路 13:20-21
●「麵酵」：SNG02219，「酵」，指著以前留下，已經發酵過的舊麵包碎片。在聖經中麵酵常常象徵邪惡，不過猶太的拉比也曾以麵酵的作用象徵和平於世界的影響力。
●「藏在」：SNG01470+SNG01519，「隱藏」、「把某物置於某物中」。
●「三斗麵」：SNG00224+SNG04568+SNG05140，「三細亞麵粉」，大約二十二公升的麵粉，可供一百人吃一餐。
●「直等」：SNG02193，「直到」。
◎這個比喻應該是描述天國的擴張力（即麵酵做正面的表徵而非負面的表徵），少少的麵包碎片可以讓一大團麵粉都受影響。
（四）耶穌說比喻應驗了先知的話 13:34-35
◎13:35取自七十士譯本詩 78:2，是亞薩的話代下 29:30說他是「先見」，馬太的心目中應該認為整本舊約聖經都是「先知的話」。
●「發明出來」：SNG02044，「宣講」、「講說」，聖經中僅出現於此。
（五）稗子比喻的解釋 13:36-43
1.門徒來問耶穌稗子比喻的講解。 13:36
●「當下」：SNG05119，「那時」。
●「講給我們聽」：SNG01285+SNG01473，「講解給我們聽」、「解開闡明給我們聽」。
2.稗子比喻的角色解釋：耶穌就是撒好種的，世界就是田地，門徒就是好種，惡者之子就是稗子，仇敵就是魔鬼，收割的時候就是末日，收割的人就是天使。 13:37-39
●「人子」：耶穌最常用在自己身上的名稱，在福音書中共出現八十一次，除耶穌外，沒有人用過這名稱。舊約聖經中但 7:13-14中所描繪的人子，是一位屬天的人物，在末世時上帝要託付他權柄、榮耀和統治權。
◎「田地就是世界」：明顯表示這個比喻不是論教會內的真假門徒混雜，而是論這個世界的狀況（基督徒與假好人混雜）。
●「....之子」：SNG05207，「兒子」或指「那一類人（徒眾）」。
3.稗子的比喻與最後的審判。 13:40-43
●「世界的末了」：SNG03588+SNG04930+SNG03588+SNG00165，「這個世代的結束」。
◎「一切叫人跌倒的和作惡的」，可能是引用番 1:3「絆腳石和惡人」。
◎「義人發光」，背景是但 12:3。可能是表達目前稗子和麥子混雜，義人雖是光，但也被惡人的黑暗所遮蔽，到了末日，善惡被區分開來，義人就要發光如太陽了。
◎耶穌在此又特別要人謹慎聽，恐怕是擔心有人看到毒麥沒有被拔出，就以為審判是虛偽的，但耶穌強調末日審判是確定的，不可不加以注意。
三、藏寶與尋珠的比喻 13:44-46
◎這兩個比喻是馬太福音獨有的比喻。
（一）天國像地裡的寶貝，被人發現之後，那人就變賣一切去買這塊地以得到寶貝。 13:44
●「好像」：SNG03664，「相像」、「類似」、「同類的」。
●「寶貝」：SNG02344，「寶藏」、「財寶」。
◎這裡用的背景是一個幫田主耕種的農人，耕地時發現寶藏，這時他不把寶藏立即取出，因為當時的法律規定這樣的狀況下，寶藏屬於田主的。因此他將寶藏繼續埋藏起來，然後去變賣一切買田地，之後就可以名正言順的取得寶藏。
（二）天國像人尋找好珠子，找到就變賣一切去換這個珠子。 13:45-46
●「又」好像：SNG03825，「再次」、「另一方面」。此字將尋珠的比喻與前面的藏寶比喻緊密連接起來了。
●「買賣人」：SNG01713，「批發商人」。
●「珠子」：SNG03135，「珍珠」。
●「重價的」：SNG04186，「非常有價值的」、「價格昂貴的」。
◎藏寶和尋珠都是指著人為了天國所能帶來的更大好處，而願意放下目前一切所有的來換天國的好處。我們能真實的感受到天國是這樣值得我們用一切來換嗎？
四、撒網的比喻 13:47-50
◎這個比喻是馬太福音獨有的比喻。
（一）天國有如撒網捕魚，然後挑選好的，丟棄不好的。 13:47-48
●「撒」：SNG00906，「丟」、「擲」。
●「網」：SNG04522，指「長的拖網」，一般由兩條船拖拉，網口張開，涵蓋海中大的面積。這種網也可以由一條船撒放，然後拖至岸邊。聖經中僅出現於此。
●「各樣水族」：SNG03956+SNG01085，「每一族」、「全部的種類」。
●「坐下」：SNG02523，「坐下」，可能暗喻「上帝坐下審判」來 1:3;啟 20:4。
●「揀好的收在器具裡」：直譯是「把好的收集入容器裡」。
◎這個比喻與稗子的比喻相似，重點是最後的審判。像漁夫挑出潔淨、品質高的漁獲，丟棄不潔淨或品質低的漁獲，末日審判也要這樣分別善惡。
（二）末日的審判也要挑出好的義人，將不好的惡人丟在火爐中。 13:49-50
◎13:50與13:42非常近似，都是描述最後審判的情景。
五、新舊東西的比喻 13:51-53
（一）耶穌詢問門徒是否明白比喻，門徒答已明白。 13:51
●都「明白了」嗎：SNG04920，「理解」。
●「我們明白了」：SNG03483，「實在」、「確信無疑地」、「確實如此」。
◎此處耶穌很像現代的教師，關心門徒是否確實理解比喻的內涵，可以想像祂也一定關心我們是否認識祂、認識聖經、認識祂的計畫。
（二）耶穌表示：文士成為天國的門徒，就有如家主由庫房中取出新舊的東西來。 13:52-53
●「凡」文士：SNG03956，「每一個」。
●「文士」：SNG01122，「律法學者」，主要的任務是對聖經的研究、講解和教導，尤其是對律法的解釋與判斷。不過這裡很可能耶穌並非是指著「得救的文士」而言，而是指著「門徒」（門徒成為門徒之後，也領受了文士的教導與研究的責任，更何況13:51中這些門徒還說自己已經掌握了耶穌的比喻意義）而言。
●「受教作....門徒」：SNG03100，「成為門徒」，原文型態是「過去被動分詞」。
◎門徒（或成為基督徒的文士）聽理解了耶穌的道，又瞭解舊約的教訓，就可以瞭解新的教訓，並可以配合舊約的思想來教導別人。這裡顯出新舊約的思想不是對立，而是相輔相成的，我們有能力掌握舊約的思想嗎？
捌、耶穌的言行所引起的反應 13:54-16:20
一、拿撒勒人厭棄耶穌 13:54-58
○可 6:1-6
（一）耶穌來到自己的家鄉，在會堂教訓人，眾人驚奇於耶穌的智慧和神蹟。13:54
●在「會堂」：SNG04864+SNG00846，「他們的會堂」，表示馬太福音寫作時，基督徒的教會已經與猶太教的會堂有別了。
●「教訓」：SNG01321，「教導」，原文的時態是不完成式，表示這是一種習慣性的動作，亦即耶穌不止一次的在家鄉的會堂教訓人。
●「從那裡」：SNG04159，原文也可以翻譯成「從誰」。
●「異能」：SNG01411，「能力」、「神蹟」、「奇事」。
◎此處的「家鄉」，應該是指「拿撒勒」路 4:16。
◎由此處耶穌同鄉人對耶穌能力的反應，可以知道一些偽經記載耶穌童年行了一些神蹟奇事，應該是編造的。因為同鄉的人完全不知道耶穌有講道、行神蹟的潛力。
（二）眾人因為熟悉耶穌的身世與家人就厭棄耶穌。 13:55-57
●「木匠」：SNG05045，原文是「技工」、「建造者」，可以解釋成「木匠」或「石匠」。由於當地少木頭，因此有人認為耶穌的父親是「石匠」。另外，此字之前有定冠詞，表示耶穌的父親是當地唯一的木匠（或石匠）。馬可的經文表達耶穌本身是「木匠」，這應該是當時父業子繼的習慣，耶穌出來傳道前，應該就是繼承約瑟的木匠事業與手藝。聖經中僅出現於太 13:55;可 6:3。
◎「木匠的兒子」，當時多半是子承父業，所以可 6:3說耶穌是「木匠」，與此處並無矛盾。
●「他們就厭棄他」：SNG04624+SNG01722+SNG00846，「他們就因他跌倒」。
◎「母親叫馬利亞」這樣指認某人是少見的一件事，一般都是說「某人是某某（父親名字 ）的兒子」。此處這樣記載可能是因「影射耶穌不是結婚生的」或「約瑟已死，馬利亞守寡」或「這是屬於非正式的描述，透過聞名的母親來指認耶穌」。
●「雅各」：字義是「取代者」。
●「約西」：「約瑟」，字義是「任他增添」。
●「西門」：「西緬」，字義是「聽見」。
●「猶大」：字義是「他要受讚美」。
（三）耶穌對眾人表示「先知在本地不受尊敬」，並眾人的不信就不多行神蹟。 13:57-58
●「厭棄」：SNG04624，「使犯罪」、「使跌倒」。
●「不信」：SNG00570，這個字的原文在新約中是用來指「故意不信」。
◎先知反而不被熟悉自己成長的人所尊重。這樣的情形在我們身邊也常常會發生，我們是否也因為「熟悉」不給我們身邊的人足夠的敬重？
◎我們可以很輕易的體會耶穌不用「異能」來吸引不信的人信靠他，異能、神蹟是給那些信的人當證據、領受上帝恩惠用的。因此在一個不信的環境中，耶穌不行異能，應該是可以理解的。反倒是我們應該反省自己所參加的「特會」會不會陷入依賴醫病與神蹟來吸引人的陷阱中？而「醫病」這種似乎是被很多人看重的恩賜，參考可 6:5，在耶穌與福音書作心目中，似乎是一種「微不足道」的「非主流」工作而已。