四、爭論潔淨的問題 15:1-20
○可 7:1-23
（一）有法利賽人和文士由耶路撒冷來見耶穌，質疑耶穌的門徒不洗手干犯傳統。15:1-2
●「法利賽人」：SNG05330，字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約有六千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，人們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監管人們正確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條，具有實質上和聖經同等的權威。
●「文士」：SNG01122，「律法專家」、「律法學者」。文士研讀、解釋並教導律法。大部分的文士都是法利賽人，反之則不一定。
●「犯」古人：SNG03845，「觸犯」、「逾越」。
●「遺傳」：SNG03862，「傳統」，此處指的是「口述的傳統」，這種「口述傳統」是指對摩西律法的一種口頭解釋，西元第二世紀末有人把這些口述傳統編輯成「米示拿」（Mishna）。對於法利賽人而言，這些口述傳統的約束力跟摩西律法相當。
◎耶路撒冷是宗教中心，法利賽人和文士的總部也在那裡，難免有首都情節，派來的人也可能具有半官方的身分。他們應該是注意到耶穌在加利利地區的影響力，或者是加利利的法利賽人往上報告12:1-14，因此派人來了解狀況。如果不是耶穌夠有影響力，他們一般不會特別派人去加利利地區。
◎雖然看起來法利賽人是指責門徒的錯誤，但實際上他們是指責耶穌必須為門徒的思想和行為上的錯謬負責。
◎飯前洗手應該是一件不錯的事情，但是這些法利賽人其實關注的不是清潔與衛生的事情，而是關注「宗教禮儀」的問題。我們會不會也常常陷入這種迷思中？「在乎聚會的禮儀勝過聚會的收穫」？「在乎禁食的禮儀勝過傷痛的心」？
◎「口述的傳統」是人們制定的規定，用來幫助人遵守律法。就像我們現在各種「信條」、「法規」、「問答」一類的文件。這些文件不是不好，不過並不是聖經，我們還是得謹慎不可過分看重這些信仰文件超過聖經（神的誡命）本身。
（二）耶穌反問對手為什麼因為傳統干犯上帝的誡命，並以孝敬父母之例為證。15:3-6
●「遺傳」：SNG03862，「傳統」，此處指的是「口述的傳統」，這種「口述傳統」是指對摩西律法的一種口頭解釋，西元第二世紀末有人把這些口述傳統編輯成「米示拿」（Mishna）。對於法利賽人而言，這些口述傳統的約束力跟摩西律法相當。
●「犯」：SNG03845，「觸犯」、「逾越」。
●神的「誡命」：SNG01785，「命令」、「舊約律法」。
●「孝敬」父母：SNG05091，「尊崇」、「敬重」。
●「咒罵」：SNG02551，「咒詛」、「侮辱」。
●「供獻」：SNG01435，「禮物」、「禮品」，特別用來指給上帝的「祭物」、「獻品」。
●「廢了」：SNG00208，「廢掉」，聖經中出現於太 15:6;可 7:13;加 3:17。
◎這裡耶穌舉的例子是當兒子跟父母說：「我應該給你的奉養，已經獻給神了」。法利賽人與文士就認為這兒子給父母的奉養已經不能再做俗的用途，而且這個誓言不能反悔，因此兒子就不應該奉養父母了。
◎其實，法利賽人堅守的這個傳統，不是沒有聖經根據的，依照舊約民 30:1-2，向耶和華發誓或許願是不能反悔的。但是孝敬父母是十誡的第五誡，兩段聖經哪一段優先，應該是很清楚的。這也說明了單單斷章取義的擷取聖經的命令要人遵守，並不一定就是「守上帝的誡命」，好好的瞭解聖經的意義，謹慎的作倫理抉擇，才是成熟基督徒應有的行為。可以注意的是，後來拉比的條例允許人為了孝敬父母的緣故取消獻物給神的誓言，不知是否受耶穌言論的影響。
（三）耶穌用以賽亞的話來指責法利賽人只用嘴唇尊敬神，把人的吩咐當作道理教訓人，即使是敬拜上帝也是徒勞無功。 15:7-9
●「假冒為善的人」：SNG05273，，「演戲者」、「演員」、「偽裝者」。希臘演員會帶着面具演戲，因演衍生出「冒充者」的意思。
●預言是「不錯的」：SNG02573，「正確地」、「合宜地」。
●「遠離」：SNG04206+SNG00568，「遠遠地躲避」。
●「枉然」：SNG03155，「徒勞」、「沒有結果」，聖經中僅出現於太 15:9;可 7:7。
◎耶穌在所引用的經文是七十士譯本的賽 29:13。
◎「把人的吩咐當成真理教導人」導致「拜上帝也是徒勞」。我們是不是也有這種危機？到底我們所信的是「上帝的真理」還是「人的吩咐」？認真的思考自己的信仰，是很重要的一件事。人在敬虔的理由下，也會有搶奪上帝地位的試探，把自己的看法當成是上帝的命令要其人遵守，然後就讓整個信仰變成扭曲的重擔。
（四）耶穌要眾人明白「入口的不能污穢人，出口的才能污穢人」。15:10-11
●「污穢」人：SNG02840，直譯是「使....凡俗」，意思是「使人沾染禮儀上的不潔」。當然，沾染不潔就讓人不能歸給神。而耶穌就是取這個意思，說明只有由內心發出的，才能讓人不能歸給神。
（五）門徒告訴耶穌：法利賽人對耶穌的看法大起反感，耶穌答以「任憑瞎子領瞎子」。15:12-14
●「不服」：SNG04624，「被人絆倒」、「被人侵犯」、「被震驚」、「大起反感」。
◎「栽種」，舊約聖經把以色列人比喻成上帝栽種的植物詩 1:3;賽 60:21。而耶穌此處的意思是法利賽人「將口述傳統當聖經」的主張，不是上帝栽種的，也將無法在上帝的子民中存留。
●「他們是瞎眼領路的」：直譯是「他們是瞎眼之人的瞎眼嚮導」。「給瞎子領路的」是猶太教拉比們認為尊貴的一個頭銜。
◎對於法利賽人的敵意，耶穌採取「任憑」的方式來應對，因為「把口述律法高抬到聖經的權威」的行為，有如瞎子領瞎子，終究是沒有辦法帶來拯救，而要改變他們自以為忠於信仰的信念與敵意，也非常困難，就任憑他們保持現狀。
（六）耶穌對門徒講解他的教訓：表明由內心發出的才污穢人，吃飯不洗手並不污穢人。 15:15-20
◎15:16耶穌對門徒無法理解他的教訓感到驚訝，很可能因為這些門徒長期受法利賽人的教育，都很重視這些潔淨禮儀，所以一時無法理解「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人」之意。
●「茅廁」：SNG00856，「廁所」、「公廁」，聖經中僅出現於太 15:17;可 7:19，都是這一段記載的相關經文。
●「惡念」：SNG04190，「邪惡的」。
●「凶殺」：SNG05408，「謀殺」。
●「姦淫」：SNG03430，「通姦」。
●「苟合」：SNG04202，「淫亂」、「淫行」。
●「偷盜」：SNG02829，「偷竊」。
●「妄證」：SNG05577，「假見證」。
●「謗讟」：SNG00988，「誹謗」、「中傷」、「不敬」。
◎此處先提及「邪惡的」，然後是十誡中的六、七、八、九誡，再加上「謗讟」。
◎其實離開法利賽人的潔淨傳統，我們很容易了解耶穌的意思：會導致我們配不上上帝的，是我們本性中的邪惡發出來的言語或行為，衛生習慣差對自己身體不好，但不致於讓人配不上神。
五、耶穌在外邦人中施行神蹟 15:21-39
（一）為迦南婦人的女兒趕鬼 15:21-28
○可 7:24-30
1.耶穌到了推羅、西頓境內，遇到一個迦南婦人求耶穌憐憫她，為她的女兒趕鬼。 15:21-22
●「退到」：SNG00402+SNG01519，「離開進入到」。
◎「推羅、西頓」：在加利利北邊，屬於腓尼基境內，是外邦人居住的地方。
●15:22一開始有個SNG02400，「看啊」，和合本沒有翻譯出來。
●「迦南」婦人：SNG05478，「迦南人」，聖經中僅出現於此，腓尼基人是迦南人的後裔。
●「喊著」：SNG02896，原文的時態是「不完成式」，顯示婦人是「不斷的喊叫」。
◎「主啊！大衛的子孫」：這個稱呼顯示婦人對耶穌有頗深入的認識，知道他是彌賽亞。
●「被鬼附」：SNG01139，「被鬼附身」。
●被鬼附得「甚苦」：SNG02560，「嚴重地」。
2.耶穌卻表明自己目前是奉差遣往猶太人那裡去，以「不好拿兒女的餅丟給寵物吃」為理由拒絕婦人的要求。 15:23-26
●「請打發....走」：SNG00630，「打發走」、「解散」。
◎「以色列家迷失的羊」：是指整體的以色列人，而非指以色列人中的某一類人。
●「拜」他：SNG04352，「俯伏下拜」，原文的時態是「不完成式」，表示婦人「不斷的拜他」。
●「狗」：SNG02952，原意是「小狗」，指的是家裡養的狗，小孩的寵物。猶太人習慣以「狗」稱呼外邦人（非猶太人）。
◎太 10:5-6耶穌曾經命令門徒以猶太人為傳福音的對象，先不要向非猶太人傳福音。這當然是給門徒實習的一個限制，但是耶穌的事工也的確是以猶太人為優先對象，不過在這個神蹟之後，馬太記載耶穌在非猶太人中也行了眾多神蹟。
◎猶太人常以狗指涉外邦人，所以耶穌在這裡可能是要試驗婦人的信心，故意用玩笑性的口吻來表達首先獲得彌賽亞所賜福氣的應該是猶太人，而不是外邦人。另外，「讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃」也有可能是當時流行的諺語、格言。
3.婦人以「狗也吃桌子上掉下的碎渣」回應耶穌，得到耶穌的稱讚，並醫治她的女兒。15:27-28
●「但是」狗：SNG01063，「因為」、「當然」、「所以」。
●「碎渣兒」：SNG05589，指的是「食物的碎片」。
●「婦人」：SNG05599+SNG01135，「喔！婦人」，耶穌用帶著情感的感嘆語來稱讚，並稱呼這個婦人。
◎耶穌的回答參照太 15:24就比較容易瞭解，耶穌到世界上是先要對猶太人傳福音，因此耶穌先拒絕了目前不是他使命範圍的外邦人的請求。婦人一面同意耶穌的說法，一面也表達即使是比較次要的寵物，也有享受剩餘恩典的權利。而且她顯然認為只需要耶穌剩餘的恩典就可以解決她的問題。
◎比起猶太人，這個婦女顯然是比較沒有機會接觸到上帝的知識與儀式但這婦人對耶穌的認識遠比那些有知識的耶路撒冷法利賽人太 15:1-9還準確，她的信心與耐挫力也勝過那個求永生的猶太少年官。同樣的，比起許多人，讀得懂這些解經資料的我們，也更有機會接觸到上帝的知識與儀式。但是我們是否能夠有足夠的信心與耐挫力，相信上帝必然不是硬心冷漠的神，而能在任何情況下緊緊抓住上帝？
（二）耶穌醫治許多外邦人 15:29-31
1.耶穌來到靠近加利利的海邊，上山坐下，許多人帶各樣的病人來找耶穌，耶穌就醫治這些病人。 15:29-30
◎「耶穌離開那地方」，意思是耶穌離開推羅、西頓地區。
●「放」在他腳前：SNG04496，「拋」、「丟下」，此字有「摔下去」的意思，表示這些人的動作相當匆促。
◎此處醫治的神蹟在猶太人中已經行過4:23-25，但此處是行在外邦人較多的區域。
2.眾人看到耶穌醫治的神蹟就驚奇，於是歸榮耀給以色列的神。 15:31
●「啞巴」：SNG02974，可能是「啞巴」或「聾子」，指「語言障礙者」。
●「殘疾的」：SNG02948，「身體殘缺的」。
●「歸榮耀」：SNG01392，「使榮耀」、「歌頌」、「讚美」。
◎這裡是加利利海東岸，可 7:31說耶穌人在低加坡里，此處有許多非猶太人居住，此處的經文看起來，耶穌醫治的是外邦人，所以他們是歸榮耀給「以色列的神」。
（三）給四千人吃飽 15:32-39
○可 8:1-10
◎路加與約翰沒有紀錄這件事情。
1.耶穌向門徒表達他對眾人的憐憫，因為眾人跟著耶穌已經三天了，而且缺乏食物。 15:32
●「憐憫」：SNG04697，「憐恤」、「同情」。
●「困乏」：SNG01590，「筋疲力竭」、「耗盡」之意。
◎耶穌不單單關心人的精神或靈魂，也關心人的身體需要。這是否提醒我們什麼？我們一面抨擊解放神學一類的思想太過注意「地上的事」，但我們是否同時體會到耶穌不願意渴慕他話語的人挨餓回去的心情？我們或許已經為了人的靈魂做了不少事，但我們在乎人的身體需求嗎？我們在乎社會公義嗎？
2.門徒以「食物不夠」來回應耶穌，而耶穌要他們數算並回報擁有的食物。15:33-34
●「野地」：SNG02047，「荒野」、「無人居住之地」。
●「小魚」：SNG02485，「小的魚」，聖經中僅出現於太 15:34;可 8:7。
3.耶穌吩咐眾人坐在地上，擘開食物，遞給門徒又遞給眾人，眾人（除婦女孩子外人數有四千人）都吃飽了而且有不少剩餘。 15:35-38
◎「地上」：似乎顯示這個時間是夏天旱季，草已經枯乾，給五千人吃飽的時候是春季，所以大約是在半年前。
●「祝謝了」：SNG02168，「感謝」、「表達謝意」。
●「筐子」：SNG04711，「大籃子」，在徒 9:25的記載中，這種籃子大得可以裝下一個人。
◎耶穌在此餵飽四千非猶太人的狀況，跟餵飽五千猶太人的狀況類似，都是用「家長」的身份來祝謝、分食物，顯示耶穌並非獨厚猶太人。
◎許多人就是喜歡在這裡做文章，說四千人和五千人是同一個事蹟的不同記載等等。把馬太和馬可說得好像是笨蛋或者是存心騙人一樣。基本上這裡的記載與「五千人吃飽」的記載有相當的差異，如果我們尊重並瞭解作者是要寫一本重要的書給教會看，不妨單純的接受這就是兩起不同的神蹟，一是餵飽猶太人，一是餵飽外邦人。太 16:8-10;可 8:17-20都記載耶穌的言論中清楚的指出這兩次不同的神蹟，因此除非兩本福音書的作者說好了存心要騙人，不然實在是只能接受這是兩次不同的神蹟。
4.耶穌叫眾人散去，上船到另外的地方去。 15:39
●「叫....散去」：SNG00630，「打發走」、「解散」。
●「馬加丹」：字義是「塔」，實際地點不詳。近代的學者認為此處最可能是「抹大拉」的別名。
四、爭論潔淨的問題 15:1-20
○可 7:1-23
（一）有法利賽人和文士由耶路撒冷來見耶穌，質疑耶穌的門徒不洗手干犯傳統。15:1-2
●「法利賽人」：SNG05330，字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約有六千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，人們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監管人們正確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條，具有實質上和聖經同等的權威。
●「文士」：SNG01122，「律法專家」、「律法學者」。文士研讀、解釋並教導律法。大部分的文士都是法利賽人，反之則不一定。
●「犯」古人：SNG03845，「觸犯」、「逾越」。
●「遺傳」：SNG03862，「傳統」，此處指的是「口述的傳統」，這種「口述傳統」是指對摩西律法的一種口頭解釋，西元第二世紀末有人把這些口述傳統編輯成「米示拿」（Mishna）。對於法利賽人而言，這些口述傳統的約束力跟摩西律法相當。
◎耶路撒冷是宗教中心，法利賽人和文士的總部也在那裡，難免有首都情節，派來的人也可能具有半官方的身分。他們應該是注意到耶穌在加利利地區的影響力，或者是加利利的法利賽人往上報告12:1-14，因此派人來了解狀況。如果不是耶穌夠有影響力，他們一般不會特別派人去加利利地區。
◎雖然看起來法利賽人是指責門徒的錯誤，但實際上他們是指責耶穌必須為門徒的思想和行為上的錯謬負責。
◎飯前洗手應該是一件不錯的事情，但是這些法利賽人其實關注的不是清潔與衛生的事情，而是關注「宗教禮儀」的問題。我們會不會也常常陷入這種迷思中？「在乎聚會的禮儀勝過聚會的收穫」？「在乎禁食的禮儀勝過傷痛的心」？
◎「口述的傳統」是人們制定的規定，用來幫助人遵守律法。就像我們現在各種「信條」、「法規」、「問答」一類的文件。這些文件不是不好，不過並不是聖經，我們還是得謹慎不可過分看重這些信仰文件超過聖經（神的誡命）本身。
（二）耶穌反問對手為什麼因為傳統干犯上帝的誡命，並以孝敬父母之例為證。15:3-6
●「遺傳」：SNG03862，「傳統」，此處指的是「口述的傳統」，這種「口述傳統」是指對摩西律法的一種口頭解釋，西元第二世紀末有人把這些口述傳統編輯成「米示拿」（Mishna）。對於法利賽人而言，這些口述傳統的約束力跟摩西律法相當。
●「犯」：SNG03845，「觸犯」、「逾越」。
●神的「誡命」：SNG01785，「命令」、「舊約律法」。
●「孝敬」父母：SNG05091，「尊崇」、「敬重」。
●「咒罵」：SNG02551，「咒詛」、「侮辱」。
●「供獻」：SNG01435，「禮物」、「禮品」，特別用來指給上帝的「祭物」、「獻品」。
●「廢了」：SNG00208，「廢掉」，聖經中出現於太 15:6;可 7:13;加 3:17。
◎這裡耶穌舉的例子是當兒子跟父母說：「我應該給你的奉養，已經獻給神了」。法利賽人與文士就認為這兒子給父母的奉養已經不能再做俗的用途，而且這個誓言不能反悔，因此兒子就不應該奉養父母了。
◎其實，法利賽人堅守的這個傳統，不是沒有聖經根據的，依照舊約民 30:1-2，向耶和華發誓或許願是不能反悔的。但是孝敬父母是十誡的第五誡，兩段聖經哪一段優先，應該是很清楚的。這也說明了單單斷章取義的擷取聖經的命令要人遵守，並不一定就是「守上帝的誡命」，好好的瞭解聖經的意義，謹慎的作倫理抉擇，才是成熟基督徒應有的行為。可以注意的是，後來拉比的條例允許人為了孝敬父母的緣故取消獻物給神的誓言，不知是否受耶穌言論的影響。
（三）耶穌用以賽亞的話來指責法利賽人只用嘴唇尊敬神，把人的吩咐當作道理教訓人，即使是敬拜上帝也是徒勞無功。 15:7-9
●「假冒為善的人」：SNG05273，，「演戲者」、「演員」、「偽裝者」。希臘演員會帶着面具演戲，因演衍生出「冒充者」的意思。
●預言是「不錯的」：SNG02573，「正確地」、「合宜地」。
●「遠離」：SNG04206+SNG00568，「遠遠地躲避」。
●「枉然」：SNG03155，「徒勞」、「沒有結果」，聖經中僅出現於太 15:9;可 7:7。
◎耶穌在所引用的經文是七十士譯本的賽 29:13。
◎「把人的吩咐當成真理教導人」導致「拜上帝也是徒勞」。我們是不是也有這種危機？到底我們所信的是「上帝的真理」還是「人的吩咐」？認真的思考自己的信仰，是很重要的一件事。人在敬虔的理由下，也會有搶奪上帝地位的試探，把自己的看法當成是上帝的命令要其人遵守，然後就讓整個信仰變成扭曲的重擔。
（四）耶穌要眾人明白「入口的不能污穢人，出口的才能污穢人」。15:10-11
●「污穢」人：SNG02840，直譯是「使....凡俗」，意思是「使人沾染禮儀上的不潔」。當然，沾染不潔就讓人不能歸給神。而耶穌就是取這個意思，說明只有由內心發出的，才能讓人不能歸給神。
（五）門徒告訴耶穌：法利賽人對耶穌的看法大起反感，耶穌答以「任憑瞎子領瞎子」。15:12-14
●「不服」：SNG04624，「被人絆倒」、「被人侵犯」、「被震驚」、「大起反感」。
◎「栽種」，舊約聖經把以色列人比喻成上帝栽種的植物詩 1:3;賽 60:21。而耶穌此處的意思是法利賽人「將口述傳統當聖經」的主張，不是上帝栽種的，也將無法在上帝的子民中存留。
●「他們是瞎眼領路的」：直譯是「他們是瞎眼之人的瞎眼嚮導」。「給瞎子領路的」是猶太教拉比們認為尊貴的一個頭銜。
◎對於法利賽人的敵意，耶穌採取「任憑」的方式來應對，因為「把口述律法高抬到聖經的權威」的行為，有如瞎子領瞎子，終究是沒有辦法帶來拯救，而要改變他們自以為忠於信仰的信念與敵意，也非常困難，就任憑他們保持現狀。
（六）耶穌對門徒講解他的教訓：表明由內心發出的才污穢人，吃飯不洗手並不污穢人。 15:15-20
◎15:16耶穌對門徒無法理解他的教訓感到驚訝，很可能因為這些門徒長期受法利賽人的教育，都很重視這些潔淨禮儀，所以一時無法理解「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人」之意。
●「茅廁」：SNG00856，「廁所」、「公廁」，聖經中僅出現於太 15:17;可 7:19，都是這一段記載的相關經文。
●「惡念」：SNG04190，「邪惡的」。
●「凶殺」：SNG05408，「謀殺」。
●「姦淫」：SNG03430，「通姦」。
●「苟合」：SNG04202，「淫亂」、「淫行」。
●「偷盜」：SNG02829，「偷竊」。
●「妄證」：SNG05577，「假見證」。
●「謗讟」：SNG00988，「誹謗」、「中傷」、「不敬」。
◎此處先提及「邪惡的」，然後是十誡中的六、七、八、九誡，再加上「謗讟」。
◎其實離開法利賽人的潔淨傳統，我們很容易了解耶穌的意思：會導致我們配不上上帝的，是我們本性中的邪惡發出來的言語或行為，衛生習慣差對自己身體不好，但不致於讓人配不上神。
五、耶穌在外邦人中施行神蹟 15:21-39
（一）為迦南婦人的女兒趕鬼 15:21-28
○可 7:24-30
1.耶穌到了推羅、西頓境內，遇到一個迦南婦人求耶穌憐憫她，為她的女兒趕鬼。 15:21-22
●「退到」：SNG00402+SNG01519，「離開進入到」。
◎「推羅、西頓」：在加利利北邊，屬於腓尼基境內，是外邦人居住的地方。
●15:22一開始有個SNG02400，「看啊」，和合本沒有翻譯出來。
●「迦南」婦人：SNG05478，「迦南人」，聖經中僅出現於此，腓尼基人是迦南人的後裔。
●「喊著」：SNG02896，原文的時態是「不完成式」，顯示婦人是「不斷的喊叫」。
◎「主啊！大衛的子孫」：這個稱呼顯示婦人對耶穌有頗深入的認識，知道他是彌賽亞。
●「被鬼附」：SNG01139，「被鬼附身」。
●被鬼附得「甚苦」：SNG02560，「嚴重地」。
2.耶穌卻表明自己目前是奉差遣往猶太人那裡去，以「不好拿兒女的餅丟給寵物吃」為理由拒絕婦人的要求。 15:23-26
●「請打發....走」：SNG00630，「打發走」、「解散」。
◎「以色列家迷失的羊」：是指整體的以色列人，而非指以色列人中的某一類人。
●「拜」他：SNG04352，「俯伏下拜」，原文的時態是「不完成式」，表示婦人「不斷的拜他」。
●「狗」：SNG02952，原意是「小狗」，指的是家裡養的狗，小孩的寵物。猶太人習慣以「狗」稱呼外邦人（非猶太人）。
◎太 10:5-6耶穌曾經命令門徒以猶太人為傳福音的對象，先不要向非猶太人傳福音。這當然是給門徒實習的一個限制，但是耶穌的事工也的確是以猶太人為優先對象，不過在這個神蹟之後，馬太記載耶穌在非猶太人中也行了眾多神蹟。
◎猶太人常以狗指涉外邦人，所以耶穌在這裡可能是要試驗婦人的信心，故意用玩笑性的口吻來表達首先獲得彌賽亞所賜福氣的應該是猶太人，而不是外邦人。另外，「讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃」也有可能是當時流行的諺語、格言。
3.婦人以「狗也吃桌子上掉下的碎渣」回應耶穌，得到耶穌的稱讚，並醫治她的女兒。15:27-28
●「但是」狗：SNG01063，「因為」、「當然」、「所以」。
●「碎渣兒」：SNG05589，指的是「食物的碎片」。
●「婦人」：SNG05599+SNG01135，「喔！婦人」，耶穌用帶著情感的感嘆語來稱讚，並稱呼這個婦人。
◎耶穌的回答參照太 15:24就比較容易瞭解，耶穌到世界上是先要對猶太人傳福音，因此耶穌先拒絕了目前不是他使命範圍的外邦人的請求。婦人一面同意耶穌的說法，一面也表達即使是比較次要的寵物，也有享受剩餘恩典的權利。而且她顯然認為只需要耶穌剩餘的恩典就可以解決她的問題。
◎比起猶太人，這個婦女顯然是比較沒有機會接觸到上帝的知識與儀式但這婦人對耶穌的認識遠比那些有知識的耶路撒冷法利賽人太 15:1-9還準確，她的信心與耐挫力也勝過那個求永生的猶太少年官。同樣的，比起許多人，讀得懂這些解經資料的我們，也更有機會接觸到上帝的知識與儀式。但是我們是否能夠有足夠的信心與耐挫力，相信上帝必然不是硬心冷漠的神，而能在任何情況下緊緊抓住上帝？
（二）耶穌醫治許多外邦人 15:29-31
1.耶穌來到靠近加利利的海邊，上山坐下，許多人帶各樣的病人來找耶穌，耶穌就醫治這些病人。 15:29-30
◎「耶穌離開那地方」，意思是耶穌離開推羅、西頓地區。
●「放」在他腳前：SNG04496，「拋」、「丟下」，此字有「摔下去」的意思，表示這些人的動作相當匆促。
◎此處醫治的神蹟在猶太人中已經行過4:23-25，但此處是行在外邦人較多的區域。
2.眾人看到耶穌醫治的神蹟就驚奇，於是歸榮耀給以色列的神。 15:31
●「啞巴」：SNG02974，可能是「啞巴」或「聾子」，指「語言障礙者」。
●「殘疾的」：SNG02948，「身體殘缺的」。
●「歸榮耀」：SNG01392，「使榮耀」、「歌頌」、「讚美」。
◎這裡是加利利海東岸，可 7:31說耶穌人在低加坡里，此處有許多非猶太人居住，此處的經文看起來，耶穌醫治的是外邦人，所以他們是歸榮耀給「以色列的神」。
（三）給四千人吃飽 15:32-39
○可 8:1-10
◎路加與約翰沒有紀錄這件事情。
1.耶穌向門徒表達他對眾人的憐憫，因為眾人跟著耶穌已經三天了，而且缺乏食物。 15:32
●「憐憫」：SNG04697，「憐恤」、「同情」。
●「困乏」：SNG01590，「筋疲力竭」、「耗盡」之意。
◎耶穌不單單關心人的精神或靈魂，也關心人的身體需要。這是否提醒我們什麼？我們一面抨擊解放神學一類的思想太過注意「地上的事」，但我們是否同時體會到耶穌不願意渴慕他話語的人挨餓回去的心情？我們或許已經為了人的靈魂做了不少事，但我們在乎人的身體需求嗎？我們在乎社會公義嗎？
2.門徒以「食物不夠」來回應耶穌，而耶穌要他們數算並回報擁有的食物。15:33-34
●「野地」：SNG02047，「荒野」、「無人居住之地」。
●「小魚」：SNG02485，「小的魚」，聖經中僅出現於太 15:34;可 8:7。
3.耶穌吩咐眾人坐在地上，擘開食物，遞給門徒又遞給眾人，眾人（除婦女孩子外人數有四千人）都吃飽了而且有不少剩餘。 15:35-38
◎「地上」：似乎顯示這個時間是夏天旱季，草已經枯乾，給五千人吃飽的時候是春季，所以大約是在半年前。
●「祝謝了」：SNG02168，「感謝」、「表達謝意」。
●「筐子」：SNG04711，「大籃子」，在徒 9:25的記載中，這種籃子大得可以裝下一個人。
◎耶穌在此餵飽四千非猶太人的狀況，跟餵飽五千猶太人的狀況類似，都是用「家長」的身份來祝謝、分食物，顯示耶穌並非獨厚猶太人。
◎許多人就是喜歡在這裡做文章，說四千人和五千人是同一個事蹟的不同記載等等。把馬太和馬可說得好像是笨蛋或者是存心騙人一樣。基本上這裡的記載與「五千人吃飽」的記載有相當的差異，如果我們尊重並瞭解作者是要寫一本重要的書給教會看，不妨單純的接受這就是兩起不同的神蹟，一是餵飽猶太人，一是餵飽外邦人。太 16:8-10;可 8:17-20都記載耶穌的言論中清楚的指出這兩次不同的神蹟，因此除非兩本福音書的作者說好了存心要騙人，不然實在是只能接受這是兩次不同的神蹟。
4.耶穌叫眾人散去，上船到另外的地方去。 15:39
●「叫....散去」：SNG00630，「打發走」、「解散」。
●「馬加丹」：字義是「塔」，實際地點不詳。近代的學者認為此處最可能是「抹大拉」的別名。