六、耶穌指責宗教領袖 16:1-12
（一）法利賽人和撒都該人來求神蹟 16:1-4
○可 8:11-13
1.法利賽人和撒都該人要求耶穌由天上顯神蹟給他們看。16:1
●「法利賽人」：SNG05330，字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約有六千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，人們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監管人們正確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條，具有實質上和聖經同等的權威。
●「撒都該」：SNG04523，字義是「正人君子」，是猶太教中的一派，成員多半是富有的祭司，信仰以摩西五經為主要根據，不接受口頭傳統，不相信有天使、鬼魂和復活這些事。這個教派平常與法利賽人互相敵視，這次卻合作挑戰耶穌。
●「試探」：SNG03985，「試驗」、「測試」。
●從天上顯個「神蹟」：SNG04592，「指標」、「記號」、「表徵」。
●「從天上顯個神蹟」：原意是「由天上來的記號」，他們要求耶穌顯個神蹟來表明他所做的是出於神。
◎這些人大概認為耶穌以前行的神蹟都不算「天上來的神蹟」，要符合他們的要求才算是「耶穌的權柄是來自天上的記號」。但如果耶穌的權柄真的來自天上，他又何必要為猶太宗教界高層證明自己呢？
2.耶穌認為他們可以由天上的跡象分辨天氣，也理應可以分辨這時代的神蹟。 16:2-3
◎有些重要的古抄本沒有這段話，所以各譯本不一定納入這一段記載。但是主要的經文鑑別成果都還是把這段經文納入，認為是非猶太地的經文抄寫者會因為天空顏色與氣象關係不同而將這段刪除。
●「風雨」：SNG05494，「風暴」、「暴風雨」。
◎耶穌揶揄他們會分辨天上的跡象與記號，怎麼會看不出這時代「天上的記號」呢？
3.耶穌認為只有約拿的神蹟適合當時的世代。 16:4
●「約拿」：字義是「鴿子」，是一個舊約先知，最廣為人知的事蹟就是被吞入魚肚中三天三夜拿 1:17。
◎耶穌在此處的回答跟12:38-40回答法利賽人的質詢相近，暗示自己將死亡，然後三天復活。
（二）耶穌要門徒防備法利賽人和撒都該人的教訓 16:5-12
○可 8:14-21
1.背景是門徒在旅程中忘記帶餅。 16:5
●門徒「渡到」：SNG02064，「去」。
●「門徒渡到....去」：直譯是「門徒往....去」。
●「忘了帶餅」：SNG01950+SNG00740+SNG02983，「忘了帶麵包」，猶太人去外邦人的聚居地時，往往自備糧食，以免接觸到外邦人禮儀上不潔淨的食物。
◎此處耶穌一行人是由加利利湖西岸猶太人較多的區域渡到東岸外邦人較多的區域。
2.耶穌教訓門徒要謹慎防備法利賽人和撒都該人的酵，門徒卻誤以為這個教訓跟忘記帶餅有關。 16:6-7
●「議論」：SNG01260，「辯論」，而且原文時態是不完成式，顯示是「不斷的辯論」。
◎由「忘了帶餅」的背景，可以瞭解當時門徒們整個心思都被「沒有帶餅可能導致不潔淨」的想法纏繞，以致整個思緒都在「食物」上，一點也沒有注意到耶穌的教訓是關於「思想」方面的。
◎此處的「酵」，指的是可以造成重大影響的小小教導，「法利賽人和撒都該人的酵」顯然就是指16:1-4中的求神蹟要求，他們要求上帝要照人的方式來證明自己，卻不願意領受上帝已經顯示的證據。我們也被這種思想影響嗎？
3.耶穌看出門徒的想法，就責備門徒的信心小，並提醒他們分餅的神蹟。 16:8-10
◎雖然耶穌嚴厲責備門徒，但是卻也循循善誘，用各樣的例證來讓門徒想起耶穌的神蹟。由這裡的記載，也可以看出五千與四千人吃飽的神蹟是有相當的差異性，而非同一件事情。
4.耶穌表明不是因為餅而發言，而門徒就了解耶穌的意思是希望他們防備法利賽人和撒都該人的教導。16:11-12
●「曉得」：SNG03539，「抓住」、「明白」的意思。
●「教訓」：SNG01322，「教導」、「指導」。
◎此處耶穌並沒有直接說明他教訓的意義，只是指出他的教訓跟餅無關，於是門徒就自己領悟出耶穌真正的用意。
七、彼得認耶穌是基督 16:13-20
○可 8:27-30;路 9:18-21
（一）耶穌在該撒利亞腓立比問門徒：別人對耶穌身份的看法。 16:13
◎「該撒利亞腓立比」：位於伯賽大北方四十公里的黑門山麓，是以土利亞省（Iturea）的首府，分封王希律腓力居住之地。此處是一個希臘羅馬化都市，是各種偶像的敬拜中心。耶穌特別在這個遠離猶太人的地區問門徒對自己身分的看法，很可能就是要避開猶太人的彌賽亞狂熱。
●「人子」：SNG03588+SNG05207+SNG03588+SNG00444，「人的兒子」，耶穌最常用在自己身上的名稱，福音書中共出現八十一次，除耶穌外，沒有人用過這名稱。舊約聖經中但 7:13-14中所描繪的人子，是一位屬天的人物，在末世時上帝要託付他權柄、榮耀和統治權。而對耶穌來講，一個「人」自我介紹稱自己是「人子」，可以想像「人子」這個地位在耶穌心目中有特殊的意義，耶穌的這個自稱，更顯出他的地位特殊。
◎有些解經學家注意到這個事件在各本福音書中都有樞紐性的重要意義，這事件之後，耶穌對門徒的教導重點就有所改變。
（二）門徒回答：施洗約翰、以利亞、耶利米、先知中的一位。 16:14
◎百姓眾說紛紜本不令人意外，不過可以看出百姓基本上認為耶穌是個先知，耶穌似乎比較不看重第一個問題，他關心的應該是第二個問題：「門徒認為他是誰？」。
（三）耶穌又問門徒認為耶穌的身份為何？彼得回答以「基督、永生神的兒子」。16:15-16
●「你們」說我是誰：SNG04771，「你們」，且原文強調這個「你們」。
●「基督」：SNG05547，希臘文的「基督」為希伯來文的「彌賽亞」，原意是「受膏者」，在舊約可指先知、君王、祭司，但主要用來稱呼神要差來拯救百姓、最終以公義和平統治列國的一位君王。
●「永生」：SNG03588+SNG02198，「那個活著的」，而「活著SNG02198」是現在式主動分詞型態，表示「一直活著」之意。
●「你是基督，是永生神的兒子」：原文「基督」、「永生」、「神」、「兒子」四個希臘文前都有冠詞。顯示彼得所要表達的就是那位「彌賽亞」。
（四）耶穌肯定彼得是有福的，他對耶穌的認知是天父指示的。 16:17
●「巴約拿」：是希臘文對亞蘭文的音譯，意思是「約拿之子」。「巴」指「兒子、子女」，故「巴約拿」就是約拿的兒子，「約拿」意思是「鴿子」。
●「你是有福的」：SNG03107+SNG01510，「你是特受恩寵的」，強調「有福」。
◎16:17-19的記載並未出現在馬可福音與路加福音之中。
（五）教會將建造在磐石上，死亡的力量不能抵擋教會，並且耶穌要將天國的鑰匙給彼得，讓彼得在地上建立教會的紀律。 16:18-19
●「我還」告訴你：SNG02504，「我也」告訴你。亦即天父指示彼得「耶穌是基督」，耶穌也要指示彼得以下的事情。
●「教會」：SNG01577，原文可指「市民的集會」或「以色列會眾」，在七十士譯本中被用來當「子民」、「群體」的意義。福音書中，僅馬太用這個字16:18;18:17。
●「磐石」：SNG04073，指的是「巨大的岩壁或磐石」。原文之前有指示形容詞SNG03778與冠詞SNG03588，表達這個磐石是「某一個特殊的磐石」。
●「彼得」：SNG04070，字義是「岩石」、「石頭」，指「一片巨大磐石所分裂出來的較小一部份」。
◎「彼得」與「磐石」兩字在希臘文上這兩個字有相當的關連，而耶穌當時使用的卻不是希臘文，而是亞蘭文。一般認為亞蘭文的「磐石」與「彼得」是同一個字，只是翻譯成希臘文時「磐石」是陰性，「彼得」可得用陽性來翻譯，所以造成用字的不同。亦即「彼得」、「磐石」與「磯法（亞蘭文的『磐石』音譯）」在亞蘭文的語境下，意義是一致的。
●「我要把我的教會建造在這磐石上」：直譯是「在這磐石上，我要建造我的教會」。
◎因為此處出現「教會」，很多學者認為這是時間的錯置，或者是後期加插的內容。不過「教會」這個字在變成後來指基督徒群體的專有名詞之前，七十士譯本已經用來翻譯「選民」、「子民」，因此耶穌先開始用這個字來指跟隨祂的門徒集合，然後被基督徒拿來專指「教會」，也是很可能的事情，不一定有加插或時間錯置的問題。
●「陰間」：SNG00086，指「人死後所去的地方」，當時的猶太人認為陰間分為樂園（亞伯拉罕懷裡）和地獄（欣嫩子谷）兩部份。
●「陰間的權柄」：SNG04439+SNG00086，直譯是「陰間的門」，在舊約與次經中，「陰間的門」就等於是「死亡」。
●「勝過」：SNG02729，「支配」、「以力量抵擋」。
●「綑綁」：SNG01210，「約束」、「綁」，在拉比的用語中，是「禁止」的意思。
●「釋放」：SNG03089，「解開」、「鬆綁」，在拉比的用語中，是「允許」的意思。
●16:19原文是用一種很特殊的「將來完成式動詞」來表達「綑綁與釋放」這兩個動作。有學者認為這表示「彼得現在綑綁的，已經在將來被綑綁了」。這種特殊時態的用法，是表達出彼得的綑綁與釋放是「依據上帝的心意」來執行。而綑綁與釋放（禁止與允許）是在教會中建立紀律的意思，不過另有不少學者認為希臘文的時態不一定有如此精細的時間意涵，與其為了與天主教抗衡而過度解釋，不如直接承認彼得的確在教會歷史扮演特殊的角色，但這也不表示彼得的地位、權威可以一直傳承給其繼承者。
◎在18:18中，耶穌也把綑綁、釋放的權柄賜給其他使徒。
◎在新約聖經中，彼得的確是第一個讓猶太人徒 2、撒馬利亞人徒 8與外邦人徒 10加入基督徒群體。
◎雖有很多爭議，不過我們如果尊重原文最可能的意義，還是要承認耶穌賦予彼得特殊的地位來建立教會中的秩序。只是一方面我們應該注意這個權柄的來源是因為「彼得認為耶穌是基督」，而且彼得的「禁止」或「允許」也必須依據上帝的心意，而非可以自己決定。這樣看來，似乎「認定耶穌是基督」是能夠「理解上帝心意而適當的傳達允許與禁止」的關鍵。另外，同樣的權柄也給了其他的使徒。
（六）耶穌囑咐門徒不可洩漏他基督的身份。 16:20
●「囑咐」：依據抄本差異，原文可能是SNG02008「嚴詞警誡」或SNG01291「命令」。
玖、耶穌與門徒的談話與特殊經歷 16:21-17:27
一、耶穌第一次預言自己的受難 16:21-23
○可 8:31-33;路 9:22
（一）耶穌開始指示門徒：他要上耶路撒冷，受苦被殺，第三天復活。 16:21
●「才」指示：SNG00757，「開始」，而且有「強調」的意味。
◎「長老、祭司長、文士」是當日公會的三種成員，「長老」指的是民間德高望重的領袖。原文中這三種人僅用一個冠詞，顯示猶太人的統治階層包含這三種人。
（二）彼得拉住耶穌，勸耶穌不可如此。 16:22
●「拉著」：SNG04355，「拉到一邊」。
●「勸」：SNG02008，「嚴肅警告」、「斥責」之意，可 8:32的記載用的是同樣的字眼。
●「萬不可如此」：SNG02436+SNG04771+SNG02962，原意是「願神的恩典臨到你」。彼得的意思是「願神的恩典臨到你，使你不遭受到這一切」。
（三）彼得被耶穌責備為撒但，因為彼得只體貼人的意思。 16:23
●「轉過來」：SNG04762，「轉動」、「轉向」，表示耶穌轉離彼得，轉向其他門徒。
●「撒但」：SNG04567，「敵對者」。
●「你是絆我腳的」：SNG04625+SNG01510+SNG01473，直譯是「你是我的絆腳石」。跟「彼得」（小石頭）的意思有相關。
●「體貼」：SNG05426，「思念」、「想到」、「專注於」。
◎彼得似乎對耶穌「復活」的宣告沒有反應，而比較在乎耶穌即將受死。這可能是因為當時的猶太人還比較無法接受「今世復活」的觀念，而比較接受「末日復活」的觀念，所以彼得當時清晰可以理解的，就是耶穌受死的信息。
◎耶穌指責彼得為「撒但」，應該是其提出的意見，跟撒但引誘耶穌不要用受苦和替死的方式實現彌賽亞工作的意圖不謀而合，所以遭受耶穌嚴的指責。
二、門徒的代價與收穫 16:24-28
○可 8:34-38;路 9:23-27
（一）耶穌告訴門徒：「要跟從他就必須捨己，背十字架來跟從他」。 16:24
●「捨」己：SNG00533，「拒絕」、「否定」，聖經中用在彼得三次否認耶穌的記載，以及路 12:9人子在神的使者前必不認他。
●捨「己」：SNG01438，「自己」。
◎「捨己」可能指放下自己的個性，拒絕自己天然求生存的、避危險的需求。其中心概念是信徒過去把自己的生命放在第一位，現在則把神國擺在第一位，可以為了神而捨命。
●「背起」：SNG00142，「舉起」，原文的時態是「過去主動命令語氣」，有「立刻背起」的意思。
◎「背起十字架」：釘十字架是羅馬時代的死刑，犯人必須親自背負十架的橫樑往刑場受死。在當時的人聽來，意指隨時有可能捨去性命、準備受苦，也就是把自己的生命放在刀口上準備犧牲。
◎依照上下文來看，「捨己」沒有特別「屬靈」的解釋，就是「隨時準備犧牲自己生命」的意思。
（二）通則就是：要救自己地上生命的人就失去永恆的生命，為耶穌失去地上生命的，就必得到永恆的生命。 16:25
●「救」自己生命：SNG04982，「拯救」、「保全」。
●「生命」：SNG05590，原文可以解釋成「靈魂」或「生命」。
●「喪掉」：SNG00622，「失去」、「毀滅」。
●「得著生命」：SNG02147+SNG00846，「得到它（生命）」。
（三）永恆的生命是最重要的，即使賺得全世界，失去生命也沒有意義。16:26
●「賺」得全世界：SNG02770，「努力得到」、「投資得到」。
●「賠上」：SNG02210，「遭受損失」、「蒙受損害」。
◎雖然陳述了跟隨耶穌的巨大代價，耶穌還是表明不計生命的代價跟隨他是一件「值得」的事情。
（四）耶穌再次降臨時要施行審判，並且聽眾中有人死前就要看到上帝的國臨到。16:27-28
●「行為」：SNG04234，「活動」、「作為」。
●「報應」：SNG00591，「獎賞」、「補償」、「給」。
◎「人子降臨在他國裡」，在此可能指登山變像的事情（啟導本、NIV研讀本的解釋），但也可能指耶穌的復活、五旬節的聖靈降臨、耶路撒冷的被毀，或者更壟統的指著歷史中不斷發生耶穌、聖靈的權能彰顯的事件。
◎耶穌在這裡陳明門徒值得花生命的代價來跟隨耶穌的背後理由是因為耶穌是審判者，將要依照行為施行審判，而這審判將決定永生或永死。
六、耶穌指責宗教領袖 16:1-12
（一）法利賽人和撒都該人來求神蹟 16:1-4
○可 8:11-13
1.法利賽人和撒都該人要求耶穌由天上顯神蹟給他們看。16:1
●「法利賽人」：SNG05330，字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約有六千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，人們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監管人們正確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條，具有實質上和聖經同等的權威。
●「撒都該」：SNG04523，字義是「正人君子」，是猶太教中的一派，成員多半是富有的祭司，信仰以摩西五經為主要根據，不接受口頭傳統，不相信有天使、鬼魂和復活這些事。這個教派平常與法利賽人互相敵視，這次卻合作挑戰耶穌。
●「試探」：SNG03985，「試驗」、「測試」。
●從天上顯個「神蹟」：SNG04592，「指標」、「記號」、「表徵」。
●「從天上顯個神蹟」：原意是「由天上來的記號」，他們要求耶穌顯個神蹟來表明他所做的是出於神。
◎這些人大概認為耶穌以前行的神蹟都不算「天上來的神蹟」，要符合他們的要求才算是「耶穌的權柄是來自天上的記號」。但如果耶穌的權柄真的來自天上，他又何必要為猶太宗教界高層證明自己呢？
2.耶穌認為他們可以由天上的跡象分辨天氣，也理應可以分辨這時代的神蹟。 16:2-3
◎有些重要的古抄本沒有這段話，所以各譯本不一定納入這一段記載。但是主要的經文鑑別成果都還是把這段經文納入，認為是非猶太地的經文抄寫者會因為天空顏色與氣象關係不同而將這段刪除。
●「風雨」：SNG05494，「風暴」、「暴風雨」。
◎耶穌揶揄他們會分辨天上的跡象與記號，怎麼會看不出這時代「天上的記號」呢？
3.耶穌認為只有約拿的神蹟適合當時的世代。 16:4
●「約拿」：字義是「鴿子」，是一個舊約先知，最廣為人知的事蹟就是被吞入魚肚中三天三夜拿 1:17。
◎耶穌在此處的回答跟12:38-40回答法利賽人的質詢相近，暗示自己將死亡，然後三天復活。
（二）耶穌要門徒防備法利賽人和撒都該人的教訓 16:5-12
○可 8:14-21
1.背景是門徒在旅程中忘記帶餅。 16:5
●門徒「渡到」：SNG02064，「去」。
●「門徒渡到....去」：直譯是「門徒往....去」。
●「忘了帶餅」：SNG01950+SNG00740+SNG02983，「忘了帶麵包」，猶太人去外邦人的聚居地時，往往自備糧食，以免接觸到外邦人禮儀上不潔淨的食物。
◎此處耶穌一行人是由加利利湖西岸猶太人較多的區域渡到東岸外邦人較多的區域。
2.耶穌教訓門徒要謹慎防備法利賽人和撒都該人的酵，門徒卻誤以為這個教訓跟忘記帶餅有關。 16:6-7
●「議論」：SNG01260，「辯論」，而且原文時態是不完成式，顯示是「不斷的辯論」。
◎由「忘了帶餅」的背景，可以瞭解當時門徒們整個心思都被「沒有帶餅可能導致不潔淨」的想法纏繞，以致整個思緒都在「食物」上，一點也沒有注意到耶穌的教訓是關於「思想」方面的。
◎此處的「酵」，指的是可以造成重大影響的小小教導，「法利賽人和撒都該人的酵」顯然就是指16:1-4中的求神蹟要求，他們要求上帝要照人的方式來證明自己，卻不願意領受上帝已經顯示的證據。我們也被這種思想影響嗎？
3.耶穌看出門徒的想法，就責備門徒的信心小，並提醒他們分餅的神蹟。 16:8-10
◎雖然耶穌嚴厲責備門徒，但是卻也循循善誘，用各樣的例證來讓門徒想起耶穌的神蹟。由這裡的記載，也可以看出五千與四千人吃飽的神蹟是有相當的差異性，而非同一件事情。
4.耶穌表明不是因為餅而發言，而門徒就了解耶穌的意思是希望他們防備法利賽人和撒都該人的教導。16:11-12
●「曉得」：SNG03539，「抓住」、「明白」的意思。
●「教訓」：SNG01322，「教導」、「指導」。
◎此處耶穌並沒有直接說明他教訓的意義，只是指出他的教訓跟餅無關，於是門徒就自己領悟出耶穌真正的用意。
七、彼得認耶穌是基督 16:13-20
○可 8:27-30;路 9:18-21
（一）耶穌在該撒利亞腓立比問門徒：別人對耶穌身份的看法。 16:13
◎「該撒利亞腓立比」：位於伯賽大北方四十公里的黑門山麓，是以土利亞省（Iturea）的首府，分封王希律腓力居住之地。此處是一個希臘羅馬化都市，是各種偶像的敬拜中心。耶穌特別在這個遠離猶太人的地區問門徒對自己身分的看法，很可能就是要避開猶太人的彌賽亞狂熱。
●「人子」：SNG03588+SNG05207+SNG03588+SNG00444，「人的兒子」，耶穌最常用在自己身上的名稱，福音書中共出現八十一次，除耶穌外，沒有人用過這名稱。舊約聖經中但 7:13-14中所描繪的人子，是一位屬天的人物，在末世時上帝要託付他權柄、榮耀和統治權。而對耶穌來講，一個「人」自我介紹稱自己是「人子」，可以想像「人子」這個地位在耶穌心目中有特殊的意義，耶穌的這個自稱，更顯出他的地位特殊。
◎有些解經學家注意到這個事件在各本福音書中都有樞紐性的重要意義，這事件之後，耶穌對門徒的教導重點就有所改變。
（二）門徒回答：施洗約翰、以利亞、耶利米、先知中的一位。 16:14
◎百姓眾說紛紜本不令人意外，不過可以看出百姓基本上認為耶穌是個先知，耶穌似乎比較不看重第一個問題，他關心的應該是第二個問題：「門徒認為他是誰？」。
（三）耶穌又問門徒認為耶穌的身份為何？彼得回答以「基督、永生神的兒子」。16:15-16
●「你們」說我是誰：SNG04771，「你們」，且原文強調這個「你們」。
●「基督」：SNG05547，希臘文的「基督」為希伯來文的「彌賽亞」，原意是「受膏者」，在舊約可指先知、君王、祭司，但主要用來稱呼神要差來拯救百姓、最終以公義和平統治列國的一位君王。
●「永生」：SNG03588+SNG02198，「那個活著的」，而「活著SNG02198」是現在式主動分詞型態，表示「一直活著」之意。
●「你是基督，是永生神的兒子」：原文「基督」、「永生」、「神」、「兒子」四個希臘文前都有冠詞。顯示彼得所要表達的就是那位「彌賽亞」。
（四）耶穌肯定彼得是有福的，他對耶穌的認知是天父指示的。 16:17
●「巴約拿」：是希臘文對亞蘭文的音譯，意思是「約拿之子」。「巴」指「兒子、子女」，故「巴約拿」就是約拿的兒子，「約拿」意思是「鴿子」。
●「你是有福的」：SNG03107+SNG01510，「你是特受恩寵的」，強調「有福」。
◎16:17-19的記載並未出現在馬可福音與路加福音之中。
（五）教會將建造在磐石上，死亡的力量不能抵擋教會，並且耶穌要將天國的鑰匙給彼得，讓彼得在地上建立教會的紀律。 16:18-19
●「我還」告訴你：SNG02504，「我也」告訴你。亦即天父指示彼得「耶穌是基督」，耶穌也要指示彼得以下的事情。
●「教會」：SNG01577，原文可指「市民的集會」或「以色列會眾」，在七十士譯本中被用來當「子民」、「群體」的意義。福音書中，僅馬太用這個字16:18;18:17。
●「磐石」：SNG04073，指的是「巨大的岩壁或磐石」。原文之前有指示形容詞SNG03778與冠詞SNG03588，表達這個磐石是「某一個特殊的磐石」。
●「彼得」：SNG04070，字義是「岩石」、「石頭」，指「一片巨大磐石所分裂出來的較小一部份」。
◎「彼得」與「磐石」兩字在希臘文上這兩個字有相當的關連，而耶穌當時使用的卻不是希臘文，而是亞蘭文。一般認為亞蘭文的「磐石」與「彼得」是同一個字，只是翻譯成希臘文時「磐石」是陰性，「彼得」可得用陽性來翻譯，所以造成用字的不同。亦即「彼得」、「磐石」與「磯法（亞蘭文的『磐石』音譯）」在亞蘭文的語境下，意義是一致的。
●「我要把我的教會建造在這磐石上」：直譯是「在這磐石上，我要建造我的教會」。
◎因為此處出現「教會」，很多學者認為這是時間的錯置，或者是後期加插的內容。不過「教會」這個字在變成後來指基督徒群體的專有名詞之前，七十士譯本已經用來翻譯「選民」、「子民」，因此耶穌先開始用這個字來指跟隨祂的門徒集合，然後被基督徒拿來專指「教會」，也是很可能的事情，不一定有加插或時間錯置的問題。
●「陰間」：SNG00086，指「人死後所去的地方」，當時的猶太人認為陰間分為樂園（亞伯拉罕懷裡）和地獄（欣嫩子谷）兩部份。
●「陰間的權柄」：SNG04439+SNG00086，直譯是「陰間的門」，在舊約與次經中，「陰間的門」就等於是「死亡」。
●「勝過」：SNG02729，「支配」、「以力量抵擋」。
●「綑綁」：SNG01210，「約束」、「綁」，在拉比的用語中，是「禁止」的意思。
●「釋放」：SNG03089，「解開」、「鬆綁」，在拉比的用語中，是「允許」的意思。
●16:19原文是用一種很特殊的「將來完成式動詞」來表達「綑綁與釋放」這兩個動作。有學者認為這表示「彼得現在綑綁的，已經在將來被綑綁了」。這種特殊時態的用法，是表達出彼得的綑綁與釋放是「依據上帝的心意」來執行。而綑綁與釋放（禁止與允許）是在教會中建立紀律的意思，不過另有不少學者認為希臘文的時態不一定有如此精細的時間意涵，與其為了與天主教抗衡而過度解釋，不如直接承認彼得的確在教會歷史扮演特殊的角色，但這也不表示彼得的地位、權威可以一直傳承給其繼承者。
◎在18:18中，耶穌也把綑綁、釋放的權柄賜給其他使徒。
◎在新約聖經中，彼得的確是第一個讓猶太人徒 2、撒馬利亞人徒 8與外邦人徒 10加入基督徒群體。
◎雖有很多爭議，不過我們如果尊重原文最可能的意義，還是要承認耶穌賦予彼得特殊的地位來建立教會中的秩序。只是一方面我們應該注意這個權柄的來源是因為「彼得認為耶穌是基督」，而且彼得的「禁止」或「允許」也必須依據上帝的心意，而非可以自己決定。這樣看來，似乎「認定耶穌是基督」是能夠「理解上帝心意而適當的傳達允許與禁止」的關鍵。另外，同樣的權柄也給了其他的使徒。
（六）耶穌囑咐門徒不可洩漏他基督的身份。 16:20
●「囑咐」：依據抄本差異，原文可能是SNG02008「嚴詞警誡」或SNG01291「命令」。
玖、耶穌與門徒的談話與特殊經歷 16:21-17:27
一、耶穌第一次預言自己的受難 16:21-23
○可 8:31-33;路 9:22
（一）耶穌開始指示門徒：他要上耶路撒冷，受苦被殺，第三天復活。 16:21
●「才」指示：SNG00757，「開始」，而且有「強調」的意味。
◎「長老、祭司長、文士」是當日公會的三種成員，「長老」指的是民間德高望重的領袖。原文中這三種人僅用一個冠詞，顯示猶太人的統治階層包含這三種人。
（二）彼得拉住耶穌，勸耶穌不可如此。 16:22
●「拉著」：SNG04355，「拉到一邊」。
●「勸」：SNG02008，「嚴肅警告」、「斥責」之意，可 8:32的記載用的是同樣的字眼。
●「萬不可如此」：SNG02436+SNG04771+SNG02962，原意是「願神的恩典臨到你」。彼得的意思是「願神的恩典臨到你，使你不遭受到這一切」。
（三）彼得被耶穌責備為撒但，因為彼得只體貼人的意思。 16:23
●「轉過來」：SNG04762，「轉動」、「轉向」，表示耶穌轉離彼得，轉向其他門徒。
●「撒但」：SNG04567，「敵對者」。
●「你是絆我腳的」：SNG04625+SNG01510+SNG01473，直譯是「你是我的絆腳石」。跟「彼得」（小石頭）的意思有相關。
●「體貼」：SNG05426，「思念」、「想到」、「專注於」。
◎彼得似乎對耶穌「復活」的宣告沒有反應，而比較在乎耶穌即將受死。這可能是因為當時的猶太人還比較無法接受「今世復活」的觀念，而比較接受「末日復活」的觀念，所以彼得當時清晰可以理解的，就是耶穌受死的信息。
◎耶穌指責彼得為「撒但」，應該是其提出的意見，跟撒但引誘耶穌不要用受苦和替死的方式實現彌賽亞工作的意圖不謀而合，所以遭受耶穌嚴的指責。
二、門徒的代價與收穫 16:24-28
○可 8:34-38;路 9:23-27
（一）耶穌告訴門徒：「要跟從他就必須捨己，背十字架來跟從他」。 16:24
●「捨」己：SNG00533，「拒絕」、「否定」，聖經中用在彼得三次否認耶穌的記載，以及路 12:9人子在神的使者前必不認他。
●捨「己」：SNG01438，「自己」。
◎「捨己」可能指放下自己的個性，拒絕自己天然求生存的、避危險的需求。其中心概念是信徒過去把自己的生命放在第一位，現在則把神國擺在第一位，可以為了神而捨命。
●「背起」：SNG00142，「舉起」，原文的時態是「過去主動命令語氣」，有「立刻背起」的意思。
◎「背起十字架」：釘十字架是羅馬時代的死刑，犯人必須親自背負十架的橫樑往刑場受死。在當時的人聽來，意指隨時有可能捨去性命、準備受苦，也就是把自己的生命放在刀口上準備犧牲。
◎依照上下文來看，「捨己」沒有特別「屬靈」的解釋，就是「隨時準備犧牲自己生命」的意思。
（二）通則就是：要救自己地上生命的人就失去永恆的生命，為耶穌失去地上生命的，就必得到永恆的生命。 16:25
●「救」自己生命：SNG04982，「拯救」、「保全」。
●「生命」：SNG05590，原文可以解釋成「靈魂」或「生命」。
●「喪掉」：SNG00622，「失去」、「毀滅」。
●「得著生命」：SNG02147+SNG00846，「得到它（生命）」。
（三）永恆的生命是最重要的，即使賺得全世界，失去生命也沒有意義。16:26
●「賺」得全世界：SNG02770，「努力得到」、「投資得到」。
●「賠上」：SNG02210，「遭受損失」、「蒙受損害」。
◎雖然陳述了跟隨耶穌的巨大代價，耶穌還是表明不計生命的代價跟隨他是一件「值得」的事情。
（四）耶穌再次降臨時要施行審判，並且聽眾中有人死前就要看到上帝的國臨到。16:27-28
●「行為」：SNG04234，「活動」、「作為」。
●「報應」：SNG00591，「獎賞」、「補償」、「給」。
◎「人子降臨在他國裡」，在此可能指登山變像的事情（啟導本、NIV研讀本的解釋），但也可能指耶穌的復活、五旬節的聖靈降臨、耶路撒冷的被毀，或者更壟統的指著歷史中不斷發生耶穌、聖靈的權能彰顯的事件。
◎耶穌在這裡陳明門徒值得花生命的代價來跟隨耶穌的背後理由是因為耶穌是審判者，將要依照行為施行審判，而這審判將決定永生或永死。