拾壹、往耶路撒冷途中 19:1-20:34
一、耶穌論婚姻與離婚 19:1-12
（一）耶穌離開加利利到約但河外，許多人跟隨他，他也行治病的神蹟。19:1-2
○可 10:1
◎這裡表達了馬太福音所記載的第四篇講道結束。
●約旦河「外」：SNG04008，「在另外一頭」。
◎「約但河外」：當時的加利利人到耶路撒冷過節的時候會避開撒瑪利亞 ，繞道由約但河東邊的比利亞過去。
（二）法利賽人以休妻的話題來試探耶穌。 19:3
○可 10:2
●「試探」：SNG03985，「試驗」、「惡意的想引誘人犯罪」。
●「無論甚麼緣故」：SNG02596+SNG03956+SNG00156，「根據任何一個理由」。
●「休」妻：SNG00630，「釋放」、「使自由」。
●「可以」：SNG01832，「是合法的」、「合乎律法的」。
◎當時對於離婚，有兩派看法：希列(Hillel)派認為在任何情況下皆可休妻，甚至包括「妻子燒焦了飯」這種微不足道的理由。沙買(Shammai)派則比較保守，只准「淫亂」為休妻的理由。
◎在此可能法利賽人想讓耶穌說出敵對希律的話可 6:17-29，因為施洗約翰指責希律的婚姻問題導致殺身之禍。
（三）耶穌以上帝起初造人的心意來回答之，要人不可休妻。 19:4-6
○可 10:6-9
●「連合」：SNG02853，「被黏合於」、「緊密結合於」。
●一「體」：SNG04561，「身體」、「肉身」。
●「既然如此」：SNG05620，「以致」、「因此」。
●神「配合」的：SNG04801，「結合」、「成雙 (特別是婚姻上的聯結)」，聖經中僅出現於太 19:6;可 10:9。
●神配合「的」：SNG03588，這冠詞原文型態是陽性單數，顯示這是指「婚姻」，而非夫妻兩人。
●「人」不可分開：SNG00444，「人」，原文型態是陽性單數，指的是「男人」、「丈夫」，也就是「不可休妻」的意思，當然這是因為當時只有男性能夠主動休妻，實際上耶穌就是認為「不可離婚」。
◎瑪 2:14-16也記載上帝恨惡休妻的人。
（四）法利賽人用摩西之休妻規定來質問耶穌。 19:7
●「休」書：SNG00647，法律術語，處理有關「放棄對某物之權利」的事宜。
●休「書」：SNG00975，原意是「小書卷」，在此處當「證件或信件」用。
◎「休書」：「離婚證明書」，在當時必須由男方寫給女方，以免日後男方又回來干擾女方的生活，或者日後女方被誤認為淫婦。因此被休的女方就獲得了某個程度的保護。離婚要寫「休書」的規定出自申 24:1。
（五）耶穌表達摩西是因為以色列人心硬才採用這種過渡的辦法，但上帝的心意並非如此。因此若不是因為淫亂的緣故，休妻另娶就是犯姦淫。 19:8-9
○可 10:3-5;10:11-12
●「心硬」：SNG04641，「頑固」、「心裡剛硬」，指「人頑強的抗拒神」。此字不曾在一般的世俗文獻中出現，但在新約聖經與七十士譯本聖經都是常用字，原有「脫水乾燥」的意思。
●「起初」：SNG00575+SNG00746，「從起初」、「從起源」。
●「淫亂」：SNG04202，「不貞」、「通姦」，此字可能指著各種性方面的不道德，並不一定僅僅針對「通姦」。
◎這裡耶穌表明「准許離婚」是一種莫可奈何的妥協，因為人心頑強的抗拒神，所以只能以較小的惡來避免較大的惡。或者這種制定律法的觀念值得我們注意與學習。我們常常都以為法律的目標是要「完全避免犯罪」。
◎耶穌把婚姻的基礎推到上帝身上，是上帝設立婚姻，所以必須慎重對待。
◎19:9的意思是「任何人非因淫亂休他的妻且和別的女人結婚就是姦淫」，重點是男性犯姦淫，而非如太 5:32以女性犯姦淫為焦點。
◎此段主要的爭議在於與平行經文可 10:11-12相比，多了「若不是為淫亂的緣故」的例外，因此學者們連篇累牘的討論為什麼會有這樣的例外？比較可信的講法是認為「淫亂作為可離婚的例外」，對當時的馬可福音讀者是「無須說明」的，因為姦淫的死刑已經不再執行，只有「離婚」可以替代死亡終止婚約，猶太的《米大示》甚至要求男人要主動休了犯姦淫的妻子，而馬太福音的作者則把這個例外說明清楚，兩本福音書的記載並沒有實質的差別。
（六）門徒跟耶穌抱怨夫妻的關係如果是這樣的話，乾脆不要娶，耶穌清楚表明並非人人都能獨身。 19:10-12
●「人和妻子」：原文是「人和妻子的關係SNG00156」。
●「這話」：指的是19:10中門徒說的「獨身氣話」。
●「惟獨賜給誰，誰纔能領受」：原文只有「惟獨賜給誰」。
●「閹」人：SNG02135，指「先天或後天無法生育的人」。
●被人「閹」：SNG02134，「閹割」、「去勢」，聖經中僅出現於此。
◎由此看來，的確是有人領受特殊的「獨身」恩賜，獨身並非人人都可以選擇的道路。
二、能進天國的人 19:13-26
（一）耶穌祝福孩童，並表示天國是像小孩子一樣的人的。 19:13-15
○可 10:13-16;路 18:15-17
●「責備」：SNG02008，「斥責」、「嚴詞警誡」，責備的對象應該是那些帶小孩來的人。
●「讓」小孩子：SNG00863，「任由」、「容讓」。
◎在巴勒斯坦，母親習慣在孩子周歲的時候，把孩子抱到知名的拉比那裡接受拉比的祝福。這裡所記錄的情形就是在這種風俗之下，人們找耶穌來祝福自己的小孩。
◎「在天國的正是這樣的人」：根據18:1-3的看法，耶穌是指「小孩子的卑微」說的。
（二）富有的年輕人來問永生 19:16-26
○可 10:17-22;路 18:18-23
1.有一個富有的少年人來問耶穌要做什麼善事才能得永生。 19:16
●「夫子」：SNG01320，「教師」、「老師」。
●「做」甚麼善事：SNG04160，「做」、「製造」。
●「善事」：SNG00018，「好的」、「好行為」。
●「得」永生：SNG02192，「擁有」。
●「永生」：SNG02222+SNG00166，「永遠的生命」。
◎這個人擁有一切眾人羨慕的特質：年輕太 19:20、富有19:22、道德與自信（自認從小遵守律法）19:20、地位（官）路 18:18。
◎一個年輕、有錢又有道德與自信的官員，為什麼還要問耶穌關於永生的事呢？顯然他也沒有獲得永生的把握。而他的觀念是典型的功德主義，認為可以「做」某一些善事以換取永生。
2.耶穌一面提醒他：「只有一位是善的」，一面告訴他應該要守誡命才能得永生。19:17-19
●愛「人」如己：SNG04139，「鄰舍」、「鄰居」。
◎耶穌在這裡提醒這年輕人：「只有上帝是良善的」，很可能是要先提示這人，其實沒有人在上帝面前有資格依賴善行得到永生。
3.年輕人表示他已經遵守耶穌所提出來的誡命了，而耶穌進一步要他變賣所有的，分給窮人並來跟從耶穌。 19:20-21
●「還」缺少：SNG02089，「仍然」、「尚未」。
●還「缺少」：SNG05302，「短缺」、「不足」。
●「少年人」：SNG03495，「年輕人」，原文顯示這是年齡由24到40歲的人，所以翻譯為「青年人」、「年輕人」會比較適切。
●「完全人」：SNG05046，「完全的」，是指「以神的完全為目標」的人，太 5:48耶穌要求門徒要「完全」，原文也是SNG05046。
●「你若願意作完全人」：原文的句型顯示耶穌認為這人真正有心要做完全人。
◎耶穌已經先提醒少年人，除了上帝沒有人是良善的，而這少年人顯然沒有聽進去，他對自己遵守誡命的能力還是很有把握。
◎有趣的是耶穌只拿十誡中第二部分（關於人與人之間關係的部分）來詢問少年人，而沒有拿第一部份（關於人與上帝關係的部分）。
◎可 10:21;路 18:22中耶穌提出的要求是說「一件事」，亦即「變賣財產」和「跟隨耶穌」是同一件事，看得出耶穌知道這人問題所在，但耶穌仍然愛他可 10:21，而這讓少年官知難而退的要求也是出於耶穌的愛，這實在值得我們深思。
◎有解經書認為這是耶穌拿十誡的第一誡來考驗少年人：「放棄財富，把上帝當第一位」。結果少年人失敗了，這種說法頗有道理。
4.年輕人終究是憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。19:22
●「憂憂愁愁」：SNG03076，「悲傷」、「愁苦」。
●「產業」：SNG02933，「財產」、「所有物」，特別是指「土地」、「不動產」。
◎顯然這人希望同時享有永生和財富，而他追求永生的意圖，可能也在於享受永恆的財富，因此耶穌這一個要求就顯出這人內在真正的情況。
◎這人憂愁，顯示他無法在永生和產業中間作抉擇，而且他也相信耶穌的條件是真實的。他的反應也顯示出他並沒有遵守第一誡「以上帝為唯一的上帝」。
5.耶穌表達駱駝穿過針眼，比富人進天國容易，門徒對耶穌的話感到驚訝，問耶穌：「這樣誰能得救？」，而耶穌表明「在神凡事都能」。19:23-26
●「財主」：SNG04145，「富裕的」、「富足的」。
●「是難的」：SNG01423，「困難地」，此字聖經中僅出現三次，且都與這個記載相關太 19:23;可 10:23;路 18:24。
●「針的眼」：SNG05169+SNG04476，就是指「針孔」，而非第九世紀以後一個名叫「針眼」的城門進口。
◎此處耶穌是用「實在（阿們）告訴你們」來強調富有的人不容易進天國，真是值得我們謹慎思考。
◎「駱駝穿過針的眼」可能是當時流行的口語，表示「不可能的事」。當時拉比們常常用「大象穿過針眼」來形容「不可能的事」，駱駝是當地常見的陸生生物中最大的一種。
●「希奇得很」：SNG01605+SNG04970，「非常地驚訝」。
◎當時的人把財富當成是上帝的賜福，所以耶穌說財富將阻止人進天國時，門徒的訝異是可以理解的。
◎「依靠錢財的人難以進天國」是一個重要的警告，尤其在一個豐裕的環境中，「追求有錢」好像是一種必然的趨勢，在這種情況下，是不是我們會被「財富」吸引而遠離天國呢？
◎門徒的觀念中很可能認為富有的人做許多事情都比他們容易，甚至在傳統的猶太教中，財富是上帝的恩賜，有財富也讓人比一般民眾容易守律法、獻祭，所以如果連富人都難以得救，那誰有資格得救呢？由此處我們也可以大略看出為什麼一般認為猶太人比較吝嗇、會賺錢。
●「看著」他們：SNG01689，「看」、「注視」，表示耶穌是慎重地回答門徒訝異的驚嘆。
●「不能的」：SNG00102，「不可能的」。
●凡事都「能」：SNG01415，「有能力的」、「有可能的」。
◎耶穌在此把得救的可能交回到上帝手裡，也指出「人進神的國」乃是因為神介入才變成「可能」。
三、門徒的賞賜與天國的恩典 19:27-20:16
（一）門徒的賞賜 19:27-30
○可 10:28-31;路 18:28-30
1.彼得詢問耶穌：門徒們已經撇下所有跟隨耶穌，將會得什麼賞賜？19:27
●原文句型強調「我們」，亦即彼得向耶穌表示他們做到了財主所不能做的，是不是應該有特殊的賞賜？
●「跟從」你：SNG000190，「追隨作門徒」。
◎彼得這個問題，好像認為門徒犧牲浩大，上帝欠門徒門徒一個足夠的獎賞，耶穌在20:1-16用一個比喻來糾正門徒們的錯誤觀念。
2.耶穌回答：使徒們要坐在十二個寶座上，跟耶穌一同審判以色列十二支派。 19:28
●「復興」：SNG03824，本來的意義是「再生」、「重生」，在此是指彌賽亞引進新天新地的時候。聖經中僅出現於太 19:28;多 3:5。
●「審判」：SNG02919，可能指「統治」或「審判」。
◎「以色列十二支派」指的可能是種族上的以色列或屬靈的以色列（基督徒）。
3.又說凡為耶穌撇下財產與親情的，要得到百倍，而且要承受永生。19:29
●「撇下」：SNG00863，「使離開」、「遣走」。
●「百倍」：SNG01542，「一百倍」，最好的古抄本作「百倍」，有一些則作「多倍」。
◎前文中少年官無法放棄財富獲得永生，而耶穌在此承諾能夠為耶穌放棄財富或親情的，將有永生。
◎這裡「百倍」應該是指「關係」上的「許多倍」。而非指實質上的獲得更多的財富與親情。基督徒雖然可能為信仰犧牲親情，卻獲得更多弟兄姊妹之情。失去土地或房屋，但卻如同擁有更多的房屋和土地（因為許多人願意與自己分享他們的財富）。
4.但耶穌警告門徒：有些在前將要在後，在後的將要在前。19:30
◎「許多在前的將要在後....」也許解釋成「神的國裡，人的地位和名次往往出人意料」比較合宜。這句話在這裡應該是一個警告，警告那些願意犧牲物質，但卻以此為驕傲的人得要小心，免得因為自滿而反而停滯而居後了。
◎下一段葡萄園的比喻把這裡的「在前在後」的意義闡述的更明白，耶穌直指彼得等人不願意看到其他人得恩惠。
拾壹、往耶路撒冷途中 19:1-20:34
一、耶穌論婚姻與離婚 19:1-12
（一）耶穌離開加利利到約但河外，許多人跟隨他，他也行治病的神蹟。19:1-2
○可 10:1
◎這裡表達了馬太福音所記載的第四篇講道結束。
●約旦河「外」：SNG04008，「在另外一頭」。
◎「約但河外」：當時的加利利人到耶路撒冷過節的時候會避開撒瑪利亞 ，繞道由約但河東邊的比利亞過去。
（二）法利賽人以休妻的話題來試探耶穌。 19:3
○可 10:2
●「試探」：SNG03985，「試驗」、「惡意的想引誘人犯罪」。
●「無論甚麼緣故」：SNG02596+SNG03956+SNG00156，「根據任何一個理由」。
●「休」妻：SNG00630，「釋放」、「使自由」。
●「可以」：SNG01832，「是合法的」、「合乎律法的」。
◎當時對於離婚，有兩派看法：希列(Hillel)派認為在任何情況下皆可休妻，甚至包括「妻子燒焦了飯」這種微不足道的理由。沙買(Shammai)派則比較保守，只准「淫亂」為休妻的理由。
◎在此可能法利賽人想讓耶穌說出敵對希律的話可 6:17-29，因為施洗約翰指責希律的婚姻問題導致殺身之禍。
（三）耶穌以上帝起初造人的心意來回答之，要人不可休妻。 19:4-6
○可 10:6-9
●「連合」：SNG02853，「被黏合於」、「緊密結合於」。
●一「體」：SNG04561，「身體」、「肉身」。
●「既然如此」：SNG05620，「以致」、「因此」。
●神「配合」的：SNG04801，「結合」、「成雙 (特別是婚姻上的聯結)」，聖經中僅出現於太 19:6;可 10:9。
●神配合「的」：SNG03588，這冠詞原文型態是陽性單數，顯示這是指「婚姻」，而非夫妻兩人。
●「人」不可分開：SNG00444，「人」，原文型態是陽性單數，指的是「男人」、「丈夫」，也就是「不可休妻」的意思，當然這是因為當時只有男性能夠主動休妻，實際上耶穌就是認為「不可離婚」。
◎瑪 2:14-16也記載上帝恨惡休妻的人。
（四）法利賽人用摩西之休妻規定來質問耶穌。 19:7
●「休」書：SNG00647，法律術語，處理有關「放棄對某物之權利」的事宜。
●休「書」：SNG00975，原意是「小書卷」，在此處當「證件或信件」用。
◎「休書」：「離婚證明書」，在當時必須由男方寫給女方，以免日後男方又回來干擾女方的生活，或者日後女方被誤認為淫婦。因此被休的女方就獲得了某個程度的保護。離婚要寫「休書」的規定出自申 24:1。
（五）耶穌表達摩西是因為以色列人心硬才採用這種過渡的辦法，但上帝的心意並非如此。因此若不是因為淫亂的緣故，休妻另娶就是犯姦淫。 19:8-9
○可 10:3-5;10:11-12
●「心硬」：SNG04641，「頑固」、「心裡剛硬」，指「人頑強的抗拒神」。此字不曾在一般的世俗文獻中出現，但在新約聖經與七十士譯本聖經都是常用字，原有「脫水乾燥」的意思。
●「起初」：SNG00575+SNG00746，「從起初」、「從起源」。
●「淫亂」：SNG04202，「不貞」、「通姦」，此字可能指著各種性方面的不道德，並不一定僅僅針對「通姦」。
◎這裡耶穌表明「准許離婚」是一種莫可奈何的妥協，因為人心頑強的抗拒神，所以只能以較小的惡來避免較大的惡。或者這種制定律法的觀念值得我們注意與學習。我們常常都以為法律的目標是要「完全避免犯罪」。
◎耶穌把婚姻的基礎推到上帝身上，是上帝設立婚姻，所以必須慎重對待。
◎19:9的意思是「任何人非因淫亂休他的妻且和別的女人結婚就是姦淫」，重點是男性犯姦淫，而非如太 5:32以女性犯姦淫為焦點。
◎此段主要的爭議在於與平行經文可 10:11-12相比，多了「若不是為淫亂的緣故」的例外，因此學者們連篇累牘的討論為什麼會有這樣的例外？比較可信的講法是認為「淫亂作為可離婚的例外」，對當時的馬可福音讀者是「無須說明」的，因為姦淫的死刑已經不再執行，只有「離婚」可以替代死亡終止婚約，猶太的《米大示》甚至要求男人要主動休了犯姦淫的妻子，而馬太福音的作者則把這個例外說明清楚，兩本福音書的記載並沒有實質的差別。
（六）門徒跟耶穌抱怨夫妻的關係如果是這樣的話，乾脆不要娶，耶穌清楚表明並非人人都能獨身。 19:10-12
●「人和妻子」：原文是「人和妻子的關係SNG00156」。
●「這話」：指的是19:10中門徒說的「獨身氣話」。
●「惟獨賜給誰，誰纔能領受」：原文只有「惟獨賜給誰」。
●「閹」人：SNG02135，指「先天或後天無法生育的人」。
●被人「閹」：SNG02134，「閹割」、「去勢」，聖經中僅出現於此。
◎由此看來，的確是有人領受特殊的「獨身」恩賜，獨身並非人人都可以選擇的道路。
二、能進天國的人 19:13-26
（一）耶穌祝福孩童，並表示天國是像小孩子一樣的人的。 19:13-15
○可 10:13-16;路 18:15-17
●「責備」：SNG02008，「斥責」、「嚴詞警誡」，責備的對象應該是那些帶小孩來的人。
●「讓」小孩子：SNG00863，「任由」、「容讓」。
◎在巴勒斯坦，母親習慣在孩子周歲的時候，把孩子抱到知名的拉比那裡接受拉比的祝福。這裡所記錄的情形就是在這種風俗之下，人們找耶穌來祝福自己的小孩。
◎「在天國的正是這樣的人」：根據18:1-3的看法，耶穌是指「小孩子的卑微」說的。
（二）富有的年輕人來問永生 19:16-26
○可 10:17-22;路 18:18-23
1.有一個富有的少年人來問耶穌要做什麼善事才能得永生。 19:16
●「夫子」：SNG01320，「教師」、「老師」。
●「做」甚麼善事：SNG04160，「做」、「製造」。
●「善事」：SNG00018，「好的」、「好行為」。
●「得」永生：SNG02192，「擁有」。
●「永生」：SNG02222+SNG00166，「永遠的生命」。
◎這個人擁有一切眾人羨慕的特質：年輕太 19:20、富有19:22、道德與自信（自認從小遵守律法）19:20、地位（官）路 18:18。
◎一個年輕、有錢又有道德與自信的官員，為什麼還要問耶穌關於永生的事呢？顯然他也沒有獲得永生的把握。而他的觀念是典型的功德主義，認為可以「做」某一些善事以換取永生。
2.耶穌一面提醒他：「只有一位是善的」，一面告訴他應該要守誡命才能得永生。19:17-19
●愛「人」如己：SNG04139，「鄰舍」、「鄰居」。
◎耶穌在這裡提醒這年輕人：「只有上帝是良善的」，很可能是要先提示這人，其實沒有人在上帝面前有資格依賴善行得到永生。
3.年輕人表示他已經遵守耶穌所提出來的誡命了，而耶穌進一步要他變賣所有的，分給窮人並來跟從耶穌。 19:20-21
●「還」缺少：SNG02089，「仍然」、「尚未」。
●還「缺少」：SNG05302，「短缺」、「不足」。
●「少年人」：SNG03495，「年輕人」，原文顯示這是年齡由24到40歲的人，所以翻譯為「青年人」、「年輕人」會比較適切。
●「完全人」：SNG05046，「完全的」，是指「以神的完全為目標」的人，太 5:48耶穌要求門徒要「完全」，原文也是SNG05046。
●「你若願意作完全人」：原文的句型顯示耶穌認為這人真正有心要做完全人。
◎耶穌已經先提醒少年人，除了上帝沒有人是良善的，而這少年人顯然沒有聽進去，他對自己遵守誡命的能力還是很有把握。
◎有趣的是耶穌只拿十誡中第二部分（關於人與人之間關係的部分）來詢問少年人，而沒有拿第一部份（關於人與上帝關係的部分）。
◎可 10:21;路 18:22中耶穌提出的要求是說「一件事」，亦即「變賣財產」和「跟隨耶穌」是同一件事，看得出耶穌知道這人問題所在，但耶穌仍然愛他可 10:21，而這讓少年官知難而退的要求也是出於耶穌的愛，這實在值得我們深思。
◎有解經書認為這是耶穌拿十誡的第一誡來考驗少年人：「放棄財富，把上帝當第一位」。結果少年人失敗了，這種說法頗有道理。
4.年輕人終究是憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。19:22
●「憂憂愁愁」：SNG03076，「悲傷」、「愁苦」。
●「產業」：SNG02933，「財產」、「所有物」，特別是指「土地」、「不動產」。
◎顯然這人希望同時享有永生和財富，而他追求永生的意圖，可能也在於享受永恆的財富，因此耶穌這一個要求就顯出這人內在真正的情況。
◎這人憂愁，顯示他無法在永生和產業中間作抉擇，而且他也相信耶穌的條件是真實的。他的反應也顯示出他並沒有遵守第一誡「以上帝為唯一的上帝」。
5.耶穌表達駱駝穿過針眼，比富人進天國容易，門徒對耶穌的話感到驚訝，問耶穌：「這樣誰能得救？」，而耶穌表明「在神凡事都能」。19:23-26
●「財主」：SNG04145，「富裕的」、「富足的」。
●「是難的」：SNG01423，「困難地」，此字聖經中僅出現三次，且都與這個記載相關太 19:23;可 10:23;路 18:24。
●「針的眼」：SNG05169+SNG04476，就是指「針孔」，而非第九世紀以後一個名叫「針眼」的城門進口。
◎此處耶穌是用「實在（阿們）告訴你們」來強調富有的人不容易進天國，真是值得我們謹慎思考。
◎「駱駝穿過針的眼」可能是當時流行的口語，表示「不可能的事」。當時拉比們常常用「大象穿過針眼」來形容「不可能的事」，駱駝是當地常見的陸生生物中最大的一種。
●「希奇得很」：SNG01605+SNG04970，「非常地驚訝」。
◎當時的人把財富當成是上帝的賜福，所以耶穌說財富將阻止人進天國時，門徒的訝異是可以理解的。
◎「依靠錢財的人難以進天國」是一個重要的警告，尤其在一個豐裕的環境中，「追求有錢」好像是一種必然的趨勢，在這種情況下，是不是我們會被「財富」吸引而遠離天國呢？
◎門徒的觀念中很可能認為富有的人做許多事情都比他們容易，甚至在傳統的猶太教中，財富是上帝的恩賜，有財富也讓人比一般民眾容易守律法、獻祭，所以如果連富人都難以得救，那誰有資格得救呢？由此處我們也可以大略看出為什麼一般認為猶太人比較吝嗇、會賺錢。
●「看著」他們：SNG01689，「看」、「注視」，表示耶穌是慎重地回答門徒訝異的驚嘆。
●「不能的」：SNG00102，「不可能的」。
●凡事都「能」：SNG01415，「有能力的」、「有可能的」。
◎耶穌在此把得救的可能交回到上帝手裡，也指出「人進神的國」乃是因為神介入才變成「可能」。
三、門徒的賞賜與天國的恩典 19:27-20:16
（一）門徒的賞賜 19:27-30
○可 10:28-31;路 18:28-30
1.彼得詢問耶穌：門徒們已經撇下所有跟隨耶穌，將會得什麼賞賜？19:27
●原文句型強調「我們」，亦即彼得向耶穌表示他們做到了財主所不能做的，是不是應該有特殊的賞賜？
●「跟從」你：SNG000190，「追隨作門徒」。
◎彼得這個問題，好像認為門徒犧牲浩大，上帝欠門徒門徒一個足夠的獎賞，耶穌在20:1-16用一個比喻來糾正門徒們的錯誤觀念。
2.耶穌回答：使徒們要坐在十二個寶座上，跟耶穌一同審判以色列十二支派。 19:28
●「復興」：SNG03824，本來的意義是「再生」、「重生」，在此是指彌賽亞引進新天新地的時候。聖經中僅出現於太 19:28;多 3:5。
●「審判」：SNG02919，可能指「統治」或「審判」。
◎「以色列十二支派」指的可能是種族上的以色列或屬靈的以色列（基督徒）。
3.又說凡為耶穌撇下財產與親情的，要得到百倍，而且要承受永生。19:29
●「撇下」：SNG00863，「使離開」、「遣走」。
●「百倍」：SNG01542，「一百倍」，最好的古抄本作「百倍」，有一些則作「多倍」。
◎前文中少年官無法放棄財富獲得永生，而耶穌在此承諾能夠為耶穌放棄財富或親情的，將有永生。
◎這裡「百倍」應該是指「關係」上的「許多倍」。而非指實質上的獲得更多的財富與親情。基督徒雖然可能為信仰犧牲親情，卻獲得更多弟兄姊妹之情。失去土地或房屋，但卻如同擁有更多的房屋和土地（因為許多人願意與自己分享他們的財富）。
4.但耶穌警告門徒：有些在前將要在後，在後的將要在前。19:30
◎「許多在前的將要在後....」也許解釋成「神的國裡，人的地位和名次往往出人意料」比較合宜。這句話在這裡應該是一個警告，警告那些願意犧牲物質，但卻以此為驕傲的人得要小心，免得因為自滿而反而停滯而居後了。
◎下一段葡萄園的比喻把這裡的「在前在後」的意義闡述的更明白，耶穌直指彼得等人不願意看到其他人得恩惠。