拾貳、受難週的前期 21:1-23:39
◎馬太用最後八章的篇幅（全書的30%）來描述耶穌的最後一週的事蹟。
一、耶穌進耶路撒冷 21:1-21:11
○可 11:1-11;路 19:28-38;約 12:12-19
（一）地點：近耶路撒冷，在伯法其、橄欖山那裡。 21:1
●「伯法其」：位於橄欖山，在耶路撒冷以東一點六公里，字義為「未熟的無花果之家」。
◎「橄欖山」位於耶路撒冷東邊，山高八百公尺，比聖殿山高約90公尺，耶穌大概是在週日進入耶路撒冷。
（二）耶穌要兩個門徒去牽驢和驢駒過來，並且說明如遇詢問應如何處理。這件事情是要應驗先知的話，門徒就照耶穌吩咐的話去作。 21:2-5
●一匹「驢」：SNG03688，「驢」，原文型態是陰性，「母驢」的意思。
●「驢駒」：SNG04454，原文本是泛指任何幼小的動物，但在七十士譯本與蒲草文獻中常常指著「雄的馬駒」或「驢駒」。
●「要用」：SNG05532+SNG02192，直譯是「有需要」。
●要用「牠」：SNG00846，「他」，原文是複數型態「牠們」。
●「主」：SNG02962，這個字通常用來稱呼羅馬皇帝，在七十士譯本中此字用來翻譯希伯來文的「神」字。
◎「主要用牠」：可能是「耶穌自稱為主」，或者指「神」，或者是「該驢駒的主人」（這種解釋假設該驢駒的主人當時跟耶穌在一起）。
◎「那人必立時讓你們牽來」：可能有兩種解釋，一是解釋為「主要用驢駒，他會立刻把驢駒送回來村子」，另一種解釋為「那人必立刻送驢駒到主這裡」，此處後者的解釋比較可能。
◎「應驗先知的話」：第一句出自賽 62:11，其餘則是出自亞 9:9。這句話應該是馬太加入的評語，而非出自耶穌之口。
●錫安的「居民」：SNG02364，「女兒」，「某個階層中的女性」，「錫安的女兒」意思就是「耶路撒冷的居民」。
◎只有馬太提到兩頭驢子，原因很可能是其他福音書省略這種細節，而馬太詳細記載這一細節。而其他福音書提到驢駒子是沒有被騎過的，因此牽著母驢同行以便安撫小驢情緒或以備不時之需，是相當有可能的。
（三）門徒照耶穌的話去牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭上讓耶穌騎上。眾人也把衣服和樹枝鋪在路上，並高喊「和散那」稱頌耶穌。 21:6-9
●「驢」：SNG03688，「驢」，原文型態是陰性，「母驢」的意思。
●「衣服」：SNG02440，「外衣」、「外袍」。
●就騎「上」：SNG01883+SNG00846，「他們之上」，這個「他們」可能指「驢駒」加「衣服」或「複數的衣服」，比較不可能是「兩頭驢子」。
●「眾人多半」：SNG04183+SNG03793，「極多的群眾」、「大量的群眾」，沒有「多半」的意思。
●「和散那」：SNG05614，原文是「請你拯救」，有「請求神立即拯救」的意思，但也可以用作「稱頌語」。猶太人在住棚節時慣於把棕枝或蘆葦砍下來，一邊揮舞一邊呼喊詩 118。這個詞跟「阿們」和「哈利路亞」一樣，後來成為敬拜儀式中的感嘆語。
◎「奉主名來的是應當稱頌的」：引自詩 118:26，原來的意思是「奉主名的祝福賜給來過節的朝聖者」，馬太在此引用的聖經與目前的舊約聖經文字略有差異，讓意義變成「奉主名來的耶穌是應當稱頌的」。
◎用衣服或砍下來的樹枝鋪在路上，是表示對尊貴者的歡迎或致敬。王下 9:13中耶戶受此待遇， 後來馬加比也接受過樹枝鋪在地上的待遇。
◎耶穌騎驢駒進入耶路撒冷這件事，應驗了亞 9:9的預言。當時，一個君王只有戰爭的時候才騎馬，平時都是騎驢的。因此耶穌騎驢進入耶路撒冷，正表達了其謙和與慈愛，而非猶太人心目中政治性彌賽亞的「君臨天下」態勢。
（四）耶路撒冷城為耶穌而驚動，眾人大多認定耶穌是加利利拿撒勒的先知。21:10-11
●「驚動」：SNG04579，此字原本用來指「地震」，在此是「被震動」、「被攪拌」的意思。
◎既然稱呼耶穌為「先知」，就表示群眾認為耶穌口裡出來的話是合乎上帝心意的。即使群眾不一定能辨識彌賽亞，但他們能辨識耶穌是來自神的。
二、耶穌進聖殿 21:12-17
◎可 11:15-19;路 19:45-49
（一）耶穌進聖殿，趕出做買賣的人與兌換銀錢的人，指責這些商人使聖殿成為賊窩。 21:12-13
●「神的殿」：較可靠的古抄本中都沒有「神的」只作「殿SNG02411」，而這個SNG02411指的是「聖殿區域」、「聖殿範圍」。
●「兌換銀錢之人」：SNG02855，「銀錢兌換者」，聖經中僅出現於太 21:12;可 11:15;約 2:15。
●「凳子」：SNG02515，「椅子」、「座位」，聖經中僅出現於太 21:12;23:2;可 11:15。
●「賊」窩：SNG03027，「強盜」、「革命份子」、「游擊隊」。
●賊「窩」：SNG04693，「山洞」、「隱藏處」。
◎21:13引自賽 56:7;耶 7:11。
◎根據馬太、馬可、路加福音的記載，耶穌潔淨聖殿是發生在耶穌被釘十字架前數日。約翰所記載的可能是另外的一次。學者持兩種不同的理論，而一般比較多認為約翰記載的是耶穌傳道初期的另外一次潔淨聖殿，另有人推測可 3:22一事是因為耶穌在耶路撒冷潔淨聖殿的結果。
◎這裡指的應該是「外邦人院」，從外地來的朝聖者不便攜帶祭物，而祭司們又指定特殊的錢幣（古推羅幣）來繳納聖殿稅（理由是羅馬的貨幣上有凱撒或其他神祇的像，褻瀆上帝），因此供外邦人敬拜的地方就變成兌換錢幣和買賣祭物的場所。買賣貨幣和祭物本身沒有什麼不對，但是他們不應該在外邦人可以敬拜的地方進行買賣，而應該退到聖殿外去。當時所獻的祭物必須是祭司接納「無殘疾」的才可以獻祭，顯然要在聖殿周遭開業也必須獲得祭司允許，因此祭司可以由其中獲利。
◎許多學者注意到此處的「賊窩」，意思應該是「民族主義革命份子的大本營」，因為這些與祭司們勾結的生意人是佔據外邦人院牟利，想要推廣的也主要是以聖殿敬拜為特徵的猶太民族主義，他們心目中的救贖，就是政治性的彌賽亞來帶領他們推翻異族統治，而非真正的耶和華敬拜，我們的信仰是不是也落入這種「民族主義革命份子的信仰」？基本上就是不歡迎異族來加入自己的崇拜，把自己的民族復興當成是信仰的宗旨。
（二）聖殿中的瞎子、瘸子來到耶穌面前，耶穌就治好他們。 21:14
◎猶太人的口傳律法禁止瞎子、瘸子等殘障人士到聖殿獻祭，不過只要他們不攜帶可能引來不潔的墊子、扶手、柺杖等物，也可進外邦人院，這次可能是有一大群瞎子、瘸子蜂擁而至。
◎此處是馬太福音獨有的記載，也是馬太最後一次記載耶穌的醫治工作。
（三）祭司長和文士對耶穌惱怒，而耶穌以聖經的話回應他們，暗示自己是上帝差遣來的。 21:15-16
●「小孩子」：SNG03816，原文時態是「陽性複數」，指「小男孩們」。
●「甚惱怒」：SNG00023，「被激怒」、「憤慨」、「忿恨」。
◎這裡引的經文是七十士譯本的詩 8:2，原文中受稱頌的是「耶和華」。耶穌在此暗示人對他的讚美等同於對耶和華的讚美，等於把自己當神來看。
（四）耶穌晚上住宿在耶路撒冷城外的伯大尼。 21:17
●「伯大尼」：字義是「棗椰之家」或「悲慘之家」，橄欖山東坡上的一個村落，離耶路撒冷約三公里。
●「住宿」：SNG00835，「過夜」，聖經中僅出現於太 21:17;路 21:37。
◎耶路撒冷在節日的時間非常擁擠，所以耶穌出城去附近過夜，祂可能住在馬大、馬利亞、拉撒路的家。
◎耶穌來到自己的城，最後卻出城去住，聖經雖然沒說什麼，但我們似乎隱約察覺到作者記載下耶穌的無奈。
三、耶穌咒詛無花果 21:18-22
○可 11:12-14;11:20-21
（一）耶穌肚子餓了，看見路旁有無花果樹，卻找不到果子，就咒詛無花果樹永不結果子，無花果樹立刻枯乾。 21:18-19
●「早晨」：SNG04404，可以得知這個時間是「清早六點以前」，大約是四更的時候（約凌晨三點至六點）。一般認為這一天應該是週一。
◎耶路撒冷附近的無花果樹通常在三、四月開始長葉子，到了六月所有的葉子長滿之後才開始結無花果。但這棵樹是例外，在逾越節的時候就已經長滿了葉子，此時應該有不成熟的果子出現（不好吃，但可以吃），所以耶穌才會有「找果子」的嘗試。葉子繁茂的無花果看起來生機勃勃，應該有果子可以吃，但其實什麼都沒有，就像以色列人的信仰看起來火熱虔誠，實際上什麼該有的信仰生命表現都沒有，只配承受彌賽亞的咒詛。
◎把對無花果的咒詛與潔淨聖殿放在一起，似乎更是表明了耶穌透過這些舉動宣告他對當時猶太教信仰的審判與唾棄。
（二）門徒對於無花果樹居然立刻枯乾感到訝異。 21:20
●「希奇」：SNG02296，「驚訝」、「詫異」。
◎一般認為這是發生在週二的時候。耶 24:1-8可以作為耶穌行為的背景，無花果被用來比喻以色列人。
（三）耶穌表示：如果有信心不疑惑，就能行大事。 21:21-22
●「成就」：SNG01096，「實行」、「完成」。
◎「這座山」：應該是指當前的「橄欖山」，耶穌就地取材拿「橄欖山」來當例子，在橄欖山上可以看見死海，因此耶穌就拿此山和死海來表達信心的力量。
◎「移山」是當時拉比習慣使用的比喻。
◎21:21已經很清楚的把耶穌的「拉比式講道」的重點表明清楚，重點是「禱告時應當有信心」、「應當對神有信心」，而非「人只要有信心就可以要上帝替他做任何的事情」。
◎至於信徒的禱告，應該要怎樣，則可以參太 6:9-13耶穌對禱告的教導。
四、關於耶穌權柄的辯論 21:23-27
○可 11:27-33;路 20:1-8
（一）祭司長和長老來問耶穌權柄的來源。 21:23
●「教訓人」：SNG01321，「教導」。
●「仗著」甚麼權柄：SNG01722，「藉著」、「靠」。
●仗著甚麼「權柄」：SNG01849，「權威」、「絕對的權力」。
◎「祭司長」是猶太教的領袖，「民間的長老」是一般平民的領袖，這兩批人代表猶太的領袖。
◎「做這些事」：指的應該是「潔淨聖殿」的事。
◎這問題的意圖明顯，如果耶穌承認他的權柄來自上帝，這些人就可以告他褻瀆上帝一類的罪名。如果耶穌說自己的權柄不是來自上帝，那立刻就會失去了眾人的擁戴。
（二）耶穌反問他們約翰洗禮的權柄來源，問倒了這些宗教領袖。21:24-26
●「以....為」：SNG02192，「認為」、「視為」。
◎有許多人認為耶穌的回答是一種辯論技巧，不過很可能耶穌也暗示著眾所周知那擁有天上來之權柄的施洗約翰，曾經公開承認耶穌的權柄是來自天上，因此肯定施洗約翰的權柄同時也肯定耶穌的權柄來源是上帝。
◎由這些宗教領袖的回答中看不出一點「追求真相」的誠意，只是一種「利害關係」的思考，真是令人嘆息。
（三）宗教領袖不敢面對約翰洗禮的來源問題，因此耶穌也就不回答自己權柄的來源。 21:27
◎在這種狀況下也沒有什麼好回答的，反正這些人打定主意不接受真相，只考慮自己的利害，不管耶穌說什麼，或施洗約翰是什麼，反正這些人心中的答案都已經確定了。
五、兩個兒子的比喻 21:28-32
◎這一段是馬太獨有的資料，其他福音書中沒有記載。
（一）耶穌以「大兒子宣稱不聽命後來卻遵行命令，小兒子宣稱聽命卻不遵行命令」來指責祭司長與長老不遵行上帝的命令。 21:28-31
●「不去」：SNG03756+SNG02309，「不願意」。
●「自己懊悔」：SNG03338，「後悔」、「改變心意」。
●「父啊」：SNG02962，「主啊」。
●「先」進：SNG04254，「走在前面」、「先行」。
◎在不同的抄本中，大小兒子誰是先拒絕後聽從的，誰是先承諾後不聽從的，寫法各不相同，不過這並不影響這段經文所要表達的意義。
（二）對施洗約翰的反應正表達出祭司長與長老，不如聽從約翰的稅吏與娼妓。21:32
●「遵著」義路：SNG01722，「藉著」、「靠」、「在....當中」。
●遵著「義路」：SNG03598+SNG01343，「公義的道路」、「正義的道路」。
◎耶穌指責這些宗教領袖看到最不堪的罪人都悔改願意跟隨施洗約翰，他們還是無動於衷，不要說悔改，甚至連承認施洗約翰的權柄是來自天上也不願意，這跟那個嘴巴說要遵行命令但實際什麼動作也不做的小兒子有何不同？
六、兇惡園戶的比喻 21:33-46
○可 12:1-12;路 20:9-19
（一）耶穌用葡萄園的比喻來描述猶太人的背逆與上帝的審判，背景：有人栽種一個葡萄園，建置好硬體設備，就租給佃農，自己往國外去了。 21:33
●「再」聽一個：SNG00243，「其他的」、「另外的」、「更多的」，顯示這個比喻與前面大、小兒子的比喻以及施洗約翰的事情相關。
●「壓酒池」：SNG03025，「酒醡」，當時是由磐石中挖出壓酒池，在其中壓葡萄成汁。
●「樓」：SNG04444，「守望塔」。
●「園戶」：SNG01092，「農夫」、「佃農」。
●「就往外國去了」：SNG00589，「出外旅行」、「遠離不在」。
◎當時約但河上游流域與不少加利利高地為外邦人（非猶太人）擁有，他們將田地租給佃農耕種，收定量的農作物為租金，耶穌就是用這個當時大家熟悉的狀況來比喻。
◎這段比喻的背景是賽 5:1-7;詩 80:6-16。
（二）起初園主派僕人們去收租金（果子），結果僕人們被佃農打、凌辱、甚至殺害。 21:34-36
●「打發」：SNG00649，「差遣」、「差派」。
●「拿住」：SNG02983，「抓住」、「取得」。
◎這裡指的應該是上帝把選民或真理（葡萄園）託付給宗教領袖們（園戶），並派先知（僕人）去選民中間。不過先知屢次被打、凌辱、迫害、甚至殺害。
（三）園主於是派自己的兒子去收租金，本以為園戶會尊敬他，結果反而被園戶所殺。21:37-39
●「打發」：SNG00649，「差遣」、「差派」。
●「尊敬」：SNG01788，「尊重」、「重視」。
●「拿住」：SNG02983，「抓住」、「取得」。
●「推出」：SNG01544，「逐出」、「送出」。
◎「佔他的產業」：根據猶太律法，一塊土地如果沒有後嗣去認領，就會被宣告為「無業主之地」，可以由任何人去認領（最早佔有該塊地的人就擁有所有權）。
（四）結果園主來除滅園戶，將葡萄園轉租給別人。 21:40-41
●「處治」這些園戶：SNG04160，「對待」、「處理」。
●「下毒手」：SNG02560，「嚴厲地」、「狠狠地」。
（五）耶穌引聖經來說明宗教領袖所丟棄的石頭，將被上帝立為上帝國度的基礎。宗教領袖們瞭解比喻是指著他們，所以想抓耶穌，不過因為怕百姓，就暫時離開。 21:42-46
●「匠人」：SNG03618，「建造」、「建造的人」。
●「房角的頭塊石頭」：SNG02776+SNG01137，指位於角落，決定兩邊位置的巨大基石，或指牆頂上，最中間並支撐整體的石塊。
●能結果子的「百姓」：SNG01484，「國家」、「民族」，原文是單數型態。
◎在一些抄本中沒有21:44。
●「比喻」：SNG03850，「比喻」、「諺語」，原文是複數型態，指前兩個比喻（兩個兒子跟兇惡園戶的比喻）。
◎21:42引自詩 118:22-23。
◎這個比喻很清楚的說明上帝怎樣把資源給人，就希望由那些人收取合理的回報（信仰生命的表現），如果把這些上帝交付的信仰資源都當成自己的產業，敵視所有者差派來的人，最後所有者也只好追討回自己的產業，重新交託給可信賴的人了。過去猶太人是如此，今日的教會豈不也如此？過去的猶太宗教領袖壟斷敬拜牟利，今日的神職人員也有類似的誘惑，不是嗎？
拾貳、受難週的前期 21:1-23:39
◎馬太用最後八章的篇幅（全書的30%）來描述耶穌的最後一週的事蹟。
一、耶穌進耶路撒冷 21:1-21:11
○可 11:1-11;路 19:28-38;約 12:12-19
（一）地點：近耶路撒冷，在伯法其、橄欖山那裡。 21:1
●「伯法其」：位於橄欖山，在耶路撒冷以東一點六公里，字義為「未熟的無花果之家」。
◎「橄欖山」位於耶路撒冷東邊，山高八百公尺，比聖殿山高約90公尺，耶穌大概是在週日進入耶路撒冷。
（二）耶穌要兩個門徒去牽驢和驢駒過來，並且說明如遇詢問應如何處理。這件事情是要應驗先知的話，門徒就照耶穌吩咐的話去作。 21:2-5
●一匹「驢」：SNG03688，「驢」，原文型態是陰性，「母驢」的意思。
●「驢駒」：SNG04454，原文本是泛指任何幼小的動物，但在七十士譯本與蒲草文獻中常常指著「雄的馬駒」或「驢駒」。
●「要用」：SNG05532+SNG02192，直譯是「有需要」。
●要用「牠」：SNG00846，「他」，原文是複數型態「牠們」。
●「主」：SNG02962，這個字通常用來稱呼羅馬皇帝，在七十士譯本中此字用來翻譯希伯來文的「神」字。
◎「主要用牠」：可能是「耶穌自稱為主」，或者指「神」，或者是「該驢駒的主人」（這種解釋假設該驢駒的主人當時跟耶穌在一起）。
◎「那人必立時讓你們牽來」：可能有兩種解釋，一是解釋為「主要用驢駒，他會立刻把驢駒送回來村子」，另一種解釋為「那人必立刻送驢駒到主這裡」，此處後者的解釋比較可能。
◎「應驗先知的話」：第一句出自賽 62:11，其餘則是出自亞 9:9。這句話應該是馬太加入的評語，而非出自耶穌之口。
●錫安的「居民」：SNG02364，「女兒」，「某個階層中的女性」，「錫安的女兒」意思就是「耶路撒冷的居民」。
◎只有馬太提到兩頭驢子，原因很可能是其他福音書省略這種細節，而馬太詳細記載這一細節。而其他福音書提到驢駒子是沒有被騎過的，因此牽著母驢同行以便安撫小驢情緒或以備不時之需，是相當有可能的。
（三）門徒照耶穌的話去牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭上讓耶穌騎上。眾人也把衣服和樹枝鋪在路上，並高喊「和散那」稱頌耶穌。 21:6-9
●「驢」：SNG03688，「驢」，原文型態是陰性，「母驢」的意思。
●「衣服」：SNG02440，「外衣」、「外袍」。
●就騎「上」：SNG01883+SNG00846，「他們之上」，這個「他們」可能指「驢駒」加「衣服」或「複數的衣服」，比較不可能是「兩頭驢子」。
●「眾人多半」：SNG04183+SNG03793，「極多的群眾」、「大量的群眾」，沒有「多半」的意思。
●「和散那」：SNG05614，原文是「請你拯救」，有「請求神立即拯救」的意思，但也可以用作「稱頌語」。猶太人在住棚節時慣於把棕枝或蘆葦砍下來，一邊揮舞一邊呼喊詩 118。這個詞跟「阿們」和「哈利路亞」一樣，後來成為敬拜儀式中的感嘆語。
◎「奉主名來的是應當稱頌的」：引自詩 118:26，原來的意思是「奉主名的祝福賜給來過節的朝聖者」，馬太在此引用的聖經與目前的舊約聖經文字略有差異，讓意義變成「奉主名來的耶穌是應當稱頌的」。
◎用衣服或砍下來的樹枝鋪在路上，是表示對尊貴者的歡迎或致敬。王下 9:13中耶戶受此待遇， 後來馬加比也接受過樹枝鋪在地上的待遇。
◎耶穌騎驢駒進入耶路撒冷這件事，應驗了亞 9:9的預言。當時，一個君王只有戰爭的時候才騎馬，平時都是騎驢的。因此耶穌騎驢進入耶路撒冷，正表達了其謙和與慈愛，而非猶太人心目中政治性彌賽亞的「君臨天下」態勢。
（四）耶路撒冷城為耶穌而驚動，眾人大多認定耶穌是加利利拿撒勒的先知。21:10-11
●「驚動」：SNG04579，此字原本用來指「地震」，在此是「被震動」、「被攪拌」的意思。
◎既然稱呼耶穌為「先知」，就表示群眾認為耶穌口裡出來的話是合乎上帝心意的。即使群眾不一定能辨識彌賽亞，但他們能辨識耶穌是來自神的。
二、耶穌進聖殿 21:12-17
◎可 11:15-19;路 19:45-49
（一）耶穌進聖殿，趕出做買賣的人與兌換銀錢的人，指責這些商人使聖殿成為賊窩。 21:12-13
●「神的殿」：較可靠的古抄本中都沒有「神的」只作「殿SNG02411」，而這個SNG02411指的是「聖殿區域」、「聖殿範圍」。
●「兌換銀錢之人」：SNG02855，「銀錢兌換者」，聖經中僅出現於太 21:12;可 11:15;約 2:15。
●「凳子」：SNG02515，「椅子」、「座位」，聖經中僅出現於太 21:12;23:2;可 11:15。
●「賊」窩：SNG03027，「強盜」、「革命份子」、「游擊隊」。
●賊「窩」：SNG04693，「山洞」、「隱藏處」。
◎21:13引自賽 56:7;耶 7:11。
◎根據馬太、馬可、路加福音的記載，耶穌潔淨聖殿是發生在耶穌被釘十字架前數日。約翰所記載的可能是另外的一次。學者持兩種不同的理論，而一般比較多認為約翰記載的是耶穌傳道初期的另外一次潔淨聖殿，另有人推測可 3:22一事是因為耶穌在耶路撒冷潔淨聖殿的結果。
◎這裡指的應該是「外邦人院」，從外地來的朝聖者不便攜帶祭物，而祭司們又指定特殊的錢幣（古推羅幣）來繳納聖殿稅（理由是羅馬的貨幣上有凱撒或其他神祇的像，褻瀆上帝），因此供外邦人敬拜的地方就變成兌換錢幣和買賣祭物的場所。買賣貨幣和祭物本身沒有什麼不對，但是他們不應該在外邦人可以敬拜的地方進行買賣，而應該退到聖殿外去。當時所獻的祭物必須是祭司接納「無殘疾」的才可以獻祭，顯然要在聖殿周遭開業也必須獲得祭司允許，因此祭司可以由其中獲利。
◎許多學者注意到此處的「賊窩」，意思應該是「民族主義革命份子的大本營」，因為這些與祭司們勾結的生意人是佔據外邦人院牟利，想要推廣的也主要是以聖殿敬拜為特徵的猶太民族主義，他們心目中的救贖，就是政治性的彌賽亞來帶領他們推翻異族統治，而非真正的耶和華敬拜，我們的信仰是不是也落入這種「民族主義革命份子的信仰」？基本上就是不歡迎異族來加入自己的崇拜，把自己的民族復興當成是信仰的宗旨。
（二）聖殿中的瞎子、瘸子來到耶穌面前，耶穌就治好他們。 21:14
◎猶太人的口傳律法禁止瞎子、瘸子等殘障人士到聖殿獻祭，不過只要他們不攜帶可能引來不潔的墊子、扶手、柺杖等物，也可進外邦人院，這次可能是有一大群瞎子、瘸子蜂擁而至。
◎此處是馬太福音獨有的記載，也是馬太最後一次記載耶穌的醫治工作。
（三）祭司長和文士對耶穌惱怒，而耶穌以聖經的話回應他們，暗示自己是上帝差遣來的。 21:15-16
●「小孩子」：SNG03816，原文時態是「陽性複數」，指「小男孩們」。
●「甚惱怒」：SNG00023，「被激怒」、「憤慨」、「忿恨」。
◎這裡引的經文是七十士譯本的詩 8:2，原文中受稱頌的是「耶和華」。耶穌在此暗示人對他的讚美等同於對耶和華的讚美，等於把自己當神來看。
（四）耶穌晚上住宿在耶路撒冷城外的伯大尼。 21:17
●「伯大尼」：字義是「棗椰之家」或「悲慘之家」，橄欖山東坡上的一個村落，離耶路撒冷約三公里。
●「住宿」：SNG00835，「過夜」，聖經中僅出現於太 21:17;路 21:37。
◎耶路撒冷在節日的時間非常擁擠，所以耶穌出城去附近過夜，祂可能住在馬大、馬利亞、拉撒路的家。
◎耶穌來到自己的城，最後卻出城去住，聖經雖然沒說什麼，但我們似乎隱約察覺到作者記載下耶穌的無奈。
三、耶穌咒詛無花果 21:18-22
○可 11:12-14;11:20-21
（一）耶穌肚子餓了，看見路旁有無花果樹，卻找不到果子，就咒詛無花果樹永不結果子，無花果樹立刻枯乾。 21:18-19
●「早晨」：SNG04404，可以得知這個時間是「清早六點以前」，大約是四更的時候（約凌晨三點至六點）。一般認為這一天應該是週一。
◎耶路撒冷附近的無花果樹通常在三、四月開始長葉子，到了六月所有的葉子長滿之後才開始結無花果。但這棵樹是例外，在逾越節的時候就已經長滿了葉子，此時應該有不成熟的果子出現（不好吃，但可以吃），所以耶穌才會有「找果子」的嘗試。葉子繁茂的無花果看起來生機勃勃，應該有果子可以吃，但其實什麼都沒有，就像以色列人的信仰看起來火熱虔誠，實際上什麼該有的信仰生命表現都沒有，只配承受彌賽亞的咒詛。
◎把對無花果的咒詛與潔淨聖殿放在一起，似乎更是表明了耶穌透過這些舉動宣告他對當時猶太教信仰的審判與唾棄。
（二）門徒對於無花果樹居然立刻枯乾感到訝異。 21:20
●「希奇」：SNG02296，「驚訝」、「詫異」。
◎一般認為這是發生在週二的時候。耶 24:1-8可以作為耶穌行為的背景，無花果被用來比喻以色列人。
（三）耶穌表示：如果有信心不疑惑，就能行大事。 21:21-22
●「成就」：SNG01096，「實行」、「完成」。
◎「這座山」：應該是指當前的「橄欖山」，耶穌就地取材拿「橄欖山」來當例子，在橄欖山上可以看見死海，因此耶穌就拿此山和死海來表達信心的力量。
◎「移山」是當時拉比習慣使用的比喻。
◎21:21已經很清楚的把耶穌的「拉比式講道」的重點表明清楚，重點是「禱告時應當有信心」、「應當對神有信心」，而非「人只要有信心就可以要上帝替他做任何的事情」。
◎至於信徒的禱告，應該要怎樣，則可以參太 6:9-13耶穌對禱告的教導。
四、關於耶穌權柄的辯論 21:23-27
○可 11:27-33;路 20:1-8
（一）祭司長和長老來問耶穌權柄的來源。 21:23
●「教訓人」：SNG01321，「教導」。
●「仗著」甚麼權柄：SNG01722，「藉著」、「靠」。
●仗著甚麼「權柄」：SNG01849，「權威」、「絕對的權力」。
◎「祭司長」是猶太教的領袖，「民間的長老」是一般平民的領袖，這兩批人代表猶太的領袖。
◎「做這些事」：指的應該是「潔淨聖殿」的事。
◎這問題的意圖明顯，如果耶穌承認他的權柄來自上帝，這些人就可以告他褻瀆上帝一類的罪名。如果耶穌說自己的權柄不是來自上帝，那立刻就會失去了眾人的擁戴。
（二）耶穌反問他們約翰洗禮的權柄來源，問倒了這些宗教領袖。21:24-26
●「以....為」：SNG02192，「認為」、「視為」。
◎有許多人認為耶穌的回答是一種辯論技巧，不過很可能耶穌也暗示著眾所周知那擁有天上來之權柄的施洗約翰，曾經公開承認耶穌的權柄是來自天上，因此肯定施洗約翰的權柄同時也肯定耶穌的權柄來源是上帝。
◎由這些宗教領袖的回答中看不出一點「追求真相」的誠意，只是一種「利害關係」的思考，真是令人嘆息。
（三）宗教領袖不敢面對約翰洗禮的來源問題，因此耶穌也就不回答自己權柄的來源。 21:27
◎在這種狀況下也沒有什麼好回答的，反正這些人打定主意不接受真相，只考慮自己的利害，不管耶穌說什麼，或施洗約翰是什麼，反正這些人心中的答案都已經確定了。
五、兩個兒子的比喻 21:28-32
◎這一段是馬太獨有的資料，其他福音書中沒有記載。
（一）耶穌以「大兒子宣稱不聽命後來卻遵行命令，小兒子宣稱聽命卻不遵行命令」來指責祭司長與長老不遵行上帝的命令。 21:28-31
●「不去」：SNG03756+SNG02309，「不願意」。
●「自己懊悔」：SNG03338，「後悔」、「改變心意」。
●「父啊」：SNG02962，「主啊」。
●「先」進：SNG04254，「走在前面」、「先行」。
◎在不同的抄本中，大小兒子誰是先拒絕後聽從的，誰是先承諾後不聽從的，寫法各不相同，不過這並不影響這段經文所要表達的意義。
（二）對施洗約翰的反應正表達出祭司長與長老，不如聽從約翰的稅吏與娼妓。21:32
●「遵著」義路：SNG01722，「藉著」、「靠」、「在....當中」。
●遵著「義路」：SNG03598+SNG01343，「公義的道路」、「正義的道路」。
◎耶穌指責這些宗教領袖看到最不堪的罪人都悔改願意跟隨施洗約翰，他們還是無動於衷，不要說悔改，甚至連承認施洗約翰的權柄是來自天上也不願意，這跟那個嘴巴說要遵行命令但實際什麼動作也不做的小兒子有何不同？
六、兇惡園戶的比喻 21:33-46
○可 12:1-12;路 20:9-19
（一）耶穌用葡萄園的比喻來描述猶太人的背逆與上帝的審判，背景：有人栽種一個葡萄園，建置好硬體設備，就租給佃農，自己往國外去了。 21:33
●「再」聽一個：SNG00243，「其他的」、「另外的」、「更多的」，顯示這個比喻與前面大、小兒子的比喻以及施洗約翰的事情相關。
●「壓酒池」：SNG03025，「酒醡」，當時是由磐石中挖出壓酒池，在其中壓葡萄成汁。
●「樓」：SNG04444，「守望塔」。
●「園戶」：SNG01092，「農夫」、「佃農」。
●「就往外國去了」：SNG00589，「出外旅行」、「遠離不在」。
◎當時約但河上游流域與不少加利利高地為外邦人（非猶太人）擁有，他們將田地租給佃農耕種，收定量的農作物為租金，耶穌就是用這個當時大家熟悉的狀況來比喻。
◎這段比喻的背景是賽 5:1-7;詩 80:6-16。
（二）起初園主派僕人們去收租金（果子），結果僕人們被佃農打、凌辱、甚至殺害。 21:34-36
●「打發」：SNG00649，「差遣」、「差派」。
●「拿住」：SNG02983，「抓住」、「取得」。
◎這裡指的應該是上帝把選民或真理（葡萄園）託付給宗教領袖們（園戶），並派先知（僕人）去選民中間。不過先知屢次被打、凌辱、迫害、甚至殺害。
（三）園主於是派自己的兒子去收租金，本以為園戶會尊敬他，結果反而被園戶所殺。21:37-39
●「打發」：SNG00649，「差遣」、「差派」。
●「尊敬」：SNG01788，「尊重」、「重視」。
●「拿住」：SNG02983，「抓住」、「取得」。
●「推出」：SNG01544，「逐出」、「送出」。
◎「佔他的產業」：根據猶太律法，一塊土地如果沒有後嗣去認領，就會被宣告為「無業主之地」，可以由任何人去認領（最早佔有該塊地的人就擁有所有權）。
（四）結果園主來除滅園戶，將葡萄園轉租給別人。 21:40-41
●「處治」這些園戶：SNG04160，「對待」、「處理」。
●「下毒手」：SNG02560，「嚴厲地」、「狠狠地」。
（五）耶穌引聖經來說明宗教領袖所丟棄的石頭，將被上帝立為上帝國度的基礎。宗教領袖們瞭解比喻是指著他們，所以想抓耶穌，不過因為怕百姓，就暫時離開。 21:42-46
●「匠人」：SNG03618，「建造」、「建造的人」。
●「房角的頭塊石頭」：SNG02776+SNG01137，指位於角落，決定兩邊位置的巨大基石，或指牆頂上，最中間並支撐整體的石塊。
●能結果子的「百姓」：SNG01484，「國家」、「民族」，原文是單數型態。
◎在一些抄本中沒有21:44。
●「比喻」：SNG03850，「比喻」、「諺語」，原文是複數型態，指前兩個比喻（兩個兒子跟兇惡園戶的比喻）。
◎21:42引自詩 118:22-23。
◎這個比喻很清楚的說明上帝怎樣把資源給人，就希望由那些人收取合理的回報（信仰生命的表現），如果把這些上帝交付的信仰資源都當成自己的產業，敵視所有者差派來的人，最後所有者也只好追討回自己的產業，重新交託給可信賴的人了。過去猶太人是如此，今日的教會豈不也如此？過去的猶太宗教領袖壟斷敬拜牟利，今日的神職人員也有類似的誘惑，不是嗎？