十二、責備文士與法利賽人 23:1-36
（一）文士和法利賽人的行為不宜效法 23:1-12
○可 12:38-40;路 20:46-47
1.耶穌這次講道的聽眾是門徒和眾人。 23:1
●「眾人」：SNG03793，「群眾」、「聚集的大量人群」。
●「門徒」：SNG03101，「弟子」、「追隨者」。
2.文士和法利賽人具有詮釋律法的地位，他們的教訓可以聽從，但他們的行為不應效法。因為他們能說，但做不到。 23:2-3
●摩西的「位」上：SNG02515，「椅子」、「座位」。
●「摩西的位上」：指「解釋摩西律法的教授之席」。當日的猶太會堂，前面有石製座位，專為一位權威教師而設。以往這個詞都被理解為一種象徵的說法，表示「摩西的權威」，後來考古發現當時的會堂真有這樣一個特殊座位。
◎「文士和法利賽人」，事實上只有文士有詮釋律法的權柄，不過大部分的文士都是法利賽人，耶穌也可能只是壟統的指出那些在會堂教導律法的猶太教領袖身分。
●「凡」他們：SNG03956，「所有」、「每一個」。
●「謹守遵行」：SNG04160+SNG02532+SNG05083，「去做且遵守」。
●不要「效法」：SNG02596，「按照」、「根據」。
●不能「行」：SNG04160，「做」、「履行」、「遵行」。
◎此處當然不是說文士教導的東西一定是對，只是耶穌也肯定大致上文士所教導的摩西律法是正確的。這裡使用這個「謹守遵行」的詞，是更諷刺的表達文士能說不能做的狀況。
3.他們把重擔加在人身上，但自己卻不背負，所做所為都是希望別人看見稱讚、尊重他們。23:4-7
●「難擔的」：SNG01419，「難以承擔的」，聖經中僅出現於太 23:4;路 11:46。
●不肯「動」：SNG02795，「移動」、「挪去」。
◎「一個指頭也不肯動」，意義大致上不是「不肯遵行」，而是不願意伸援手，任憑那些外加的口傳律法規條之重擔壓迫人民。
●「配戴的經文」：SNG05440，「禱告帶」、「禱告匣」，聖經中僅出現於此，指的是羊皮或牛皮製成的小匣子，內有一片羊皮，上面寫了四段經文出 13:2-10;13:11-16;申 6:4-9;11:13-21。
●「繸子」：SNG02899，指猶太男人穿的袍子底邊的「繸子」，這種袍子共有四條繸子，兩條在前，兩條在後，由藍白線織成。這種「繸子」用來提醒配戴的人「遵行耶和華一切的命令」民 15:37-38;申 22:12。
●「會堂裡的高位」：會堂裡靠近擺放律法書之處。當時的會堂中，常是背向律法書，面向會眾而坐。
●「拉比」：SNG04461，「師傅」、「老師」。本來只是對老師的尊稱，到了西元二世紀中期以後，拉比地位就變得極為崇高，門徒必須無條件聽從拉比的話，不過此時「拉比」應該還只是對老師的尊稱而已。
◎這裡是形容法利賽人把律法解釋的又繁瑣又支微末節，再加上一些額外的口述傳統，讓一般百姓動輒會得罪上帝，使遵守律法成為重擔。而這一切只是為他們可以顯示出自己高人一等，受人的稱讚。
◎法利賽人作為傳授摩西律法的人，他們的話該受敬重。然而他們錯在言行不一、對摩西律法加上繁複的解釋與細節，造成百姓難以負荷的重擔、貪圖別人的尊崇。
◎23:5是我們的提醒，耶穌責備法利賽人都是為了做給別人看，換取名聲。我們的一切努力是不是也都為了「名」？
4.耶穌希望聽眾不要接受「拉比」、「父」與「師尊」的稱呼，因為神與基督才配這些頭銜。23:8-10
●「受....的稱呼」：SNG02564，「被稱呼」、「被呼叫」。
●你們的「夫子」：SNG01320，「教師」。
◎耶穌特別要求門徒之間「都是弟兄」，沒有誰擁有特別高的地位。
●「父」：SNG03962，「男性先祖」，是當時對拉比或以往偉人的稱呼。而複數的「父」，是對治理人民的長老的尊稱。此處是單數的「父」，而且顯然不是指血統上的先祖。
●「師尊」：SNG02519，「老師」、「大師」、「主」，是比通常使用來稱呼「教師」的希臘字更為敬重的用字，中文標準譯本翻譯為「主人」，原文有「走在前頭」、「引領」的意思，聖經中僅出現於此。
5.誰要為大，就必須作用人。自高的要降為卑，自卑的必升為高。23:11-12
●誰「為大」：SNG03173，「最大的」。
●「用人」：SNG01249，「助手」、「僕役」，原文是單數型態。
●「升高、降卑」：原文的時態都是未來式，指的是末日審判時被上帝升高或降卑。
◎耶穌已經不只一次講過類似的話，要人在上帝面前謙卑。但人其實很軟弱，即使耶穌已經說了這麼多次，我們努力的動機還是常常不免出現偏差。
（二）文士和法利賽人的七禍 23:13-36
○路 11:37-52
1.關掉天國的門，讓自己和別人都無法進去。 23:13
●「假冒為善」：SNG05273，「演戲者」、「演員」、「偽裝者」。
●「有禍了」：SNG03759，原文是一個感嘆詞，也可以翻譯為「哀哉」。
●天國的門「關了」：SNG02808，「關閉」、「攔阻」。
◎此處是表達文士和法利賽人的教訓讓自己和別人都無法進入天國，事實上他們否定耶穌是彌賽亞，就已經關閉了天國的門了。
2.侵吞寡婦的家產，假意做很長的禱告。 23:14
◎可靠的古抄本都沒有23:14。
●「侵吞」：SNG02719，「吞吃」、「吞下」。
●「假意」：SNG04392，「表面的理由」、「藉口」、「托詞」。
◎「侵吞寡婦的家產」是指文士多來自貧窮家庭，他們的工作是沒有薪酬的，然而猶太人喜歡款待他們，認為款待文士是敬虔的舉動。而耶穌這裡的指責是針對文士濫用這權利，剝削敬虔寡婦的家產。
3.走遍各地領人入教，卻讓這人成為地獄之子。 23:15
●「走遍」洋海陸地：SNG04013，「遍訪」、「周遊」。
●「陸地」：SNG03584，「乾的土地」。
●「勾引」：SNG04339，原文是「歸依者」、「改信者」，指改信猶太教的外邦人。
●「勾引一個人入教」：SNG04160+SNG01520+SNG04339，直譯是「使一個人成為改信者」。意思是指帶領人進入猶太教成為法利賽教派。
◎帶領人入教本沒有不好，但法利賽人的教訓其實是引入地獄的，結果一件好事：「外國人認識上帝進入猶太教」，反倒因為外國人的加倍熱心導致他們更是成為地獄之子。這其實也是許多異端教會的狀況，頗令人感覺無奈。
4.法利賽人說「指著殿起誓的，這算不得甚麼；指著殿中金子起誓的，他就該謹守」，這是一種本末倒置的錯誤觀念。23:16-22
●「該謹守」：SNG03784，「欠債」，意思是「負有履行的義務」。
●「無知」：SNG03474，就是太 5:22的「魔利」，是「愚昧人」的意思。
●「叫....成聖」：SNG00037，「歸為聖」、「分別為聖」、「使成聖潔」。
●壇上「禮物」：SNG01435，「禮品」、「祭物」、「供物」。
◎當時的猶太人習慣用發誓來增加自己話語的可信度，但卻在發誓的公式上大做文章，這裡就是一些例子。此處耶穌重點不是批判發誓的心態問題，而是這些公式顯示法利賽人的教導實在是本末倒置，而且也顯出他們認為「貴重的物質」才具備權威。
◎當時的猶太人認為指著天起誓沒有約束力。
5.強調律法的枝微末節，卻忽略更重要的信仰核心。23:23-24
●「薄荷」：SNG02238，「薄荷（香料植物）」，聖經中僅出現於太 23:23;路 11:42。
●「茴香」：SNG00432，「茴香」、「蒔蘿」，」，聖經中僅出現於太 23:23。
●「芹菜」：SNG02951，「蒔蘿」、「土茴香」， 聖經中僅出現於太 23:23。
●律法上「更重的事」：SNG00926，「重大」、「重要」。
●「信實」：SNG04102，「堅信」、「忠貞」、「忠實」。
●你們「當」行：SNG01163，「必須」、「一定」、「理當」。
●反倒「不行了」、不可「不行的」：SNG00863，「放手」、「放棄」。
●「蠓蟲」：SNG02971，原文是指蚊蚋一類的細小昆蟲。這些生物和駱駝都是被猶太人視為禮儀上不潔之動物，而駱駝是當地常見的動物中最大的，此字聖經中僅出現於此。
◎當時的猶太人的共識是香料、香草也記得要奉獻十分之一，真是夠仔細的了，但是其他公義、憐憫等更重要的事情反倒不去做，這的確是捨本逐末了。
◎此處耶穌並沒有否定法利賽人「連香菜也要奉獻十分之一」的教導，但一樣指出他們忽略更重要的「公義、憐憫、信實」的捨本逐末。
6.注重外表的潔淨，卻不注重更重要的內在潔淨。 23:25-26
●「洗淨」杯盤：SNG02511，「弄乾淨」、「使潔淨」。
●「勒索」：SNG00724，「掠奪物」。
●「放蕩」：SNG00192，「缺乏自我控制」、「自我耽溺」，聖經中僅出現於太 23:25;林前 7:5。
●「乾淨了」：SNG02513，「潔淨的」、「純潔的」。
◎這也是一個「捨本逐末」的控告，耶穌用只顧器具的外面，不顧裡面的清潔來描述法利賽人只顧外在行為的潔淨，不管內在動機的教導之荒謬。
7.在人前，外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事。23:27-28
●「粉飾的」：SNG02867，「粉刷」、「用白石灰水粉刷」。
●「墳墓」：SNG05028，原文指的是「路邊或田野窮人的墳墓」，有別於富人於岩石中鑿出來的墳墓。
●外面「好」看：SNG05611，「美麗的」、「怡人的」、「可愛的」。
●外面好「看」：SNG05316，「看起來是」、「顯出」。
◎「粉飾的墳墓」是指逾越節前的一個月，人們會將耶路撒冷旁的墳墓用灰石灑成白色的，為的是避免朝聖客碰上墳墓而遭玷污、不潔淨七天民 19:16。
●「公義」：SNG01342，「正直的」、「公義的」、「公平的」。
●「假善」：SNG05272，「偽裝」、「演戲」。
●「不法的事」：SNG00458，「無法無天的狀態」、「不法的行為」。
◎23:25-28是指責法利賽人重視外表的儀式，卻忽略內在的聖潔。我們自己的信仰是否也會太過重視外顯的量（參加多少聚會、禱告多久、聖經讀幾次.....），卻沒有考慮到內在的實質？
8.秉承祖宗作法，殺害、逼迫先知、義人，必難逃審判。 23:29-36
●義人的「墓」：SNG03419，「墳墓」、「紀念碑」。
●「同」流先知的血：SNG02844，「同伴」、「夥伴」、「共享者」。
●你們自己「證明」：SNG03140，「作證」、「成為證人」。
●你們祖宗的「惡貫」：SNG03358，「數目」、「數量」。
●「去充滿你們祖宗的惡貫罷」：意即「由你們也去成全由你們祖宗開始的惡行吧」。
●毒蛇之「種」：SNG01081，「子女」、「後代」。
●「智慧人」：SNG04680，「有技巧」、「聰明」、「有智慧」。
●「追逼」：SNG01377，「驅趕」、「迫害」。
◎「亞伯....撒迦利亞的血」，由於亞伯的死記在創 4:8-10，這是希伯來聖經的第一卷。撒迦利亞的死記載在代下 24:20-22，這卷書是希伯來聖經的最後一卷（排列方式與一般通用的聖經不同），這段話的意思就是指舊約中所有義人的血。
●「巴拉加」：字義是「耶和華祝福」，代下 24:20作「耶何耶大」。與此處記載不同的可能原因是抄本問題，或巴拉加是耶何耶大的別名，或巴拉加是耶何耶大的兒子，撒迦利亞是耶何耶大的孫子（希伯來文的「父親」可指「先祖」）。
●「撒迦利亞」：字義是「被耶和華紀念」，一般認為是代下 24:20-22記載的那一位。
●「一切的罪」：SNG03956，「每一個」、「所有」，原文並沒有「罪」，但實際的意義的確是指謀殺義人的罪惡。
◎在猶太人的觀念中，父子關係常常是連觀念與作法都一起繼承的，耶穌用當時風行的修造義人之墓的行為，來諷刺當時代的人是殺害先知的人的後代（也繼承同樣的作風），暗示他們也想殺害耶穌。而耶穌被該世代的猶太人殺害，正是猶太人殺害先知與義人行為的高潮，以致上帝要把這些義人被殺的罪惡全部歸到那個世代，一起算猶太人殺先知的總帳。
十三、預言耶路撒冷的毀滅 23:37-39
○路 13:34-35
（一）耶穌表達耶路撒冷多次行惡，但他還是多次願意聚集猶太人加以保護，不過猶太人自己不願意。 23:37
◎耶穌連續呼叫了兩次「耶路撒冷」，表示其心情頗為激動。
●我「多次」願意：SNG04212，「多少次」。
●「願意」聚集：SNG02309，原文有「願意」和「渴望」的意思。
●「小雞」：SNG03556，「雛鳥」，聖經中僅出現於此。
◎「母雞把小雞聚集在翅膀底下」：指的是「保護」的意思。
◎猶太通常用石頭打死下列四種人：拜偶像的人、行巫術的人、犯姦淫的人、假先知。在此必是指那些奉主差遣的使徒們，被猶太教的人誤以為是假先，因此才用石頭打死他們。
（二）耶穌預言耶路撒冷要成為荒場，並耶路撒冷不能再見耶穌的面，直到他們悔改願意接納奉主名來的人。 23:38-39
●「家」：SNG03624，原文可指「聖殿」、「家族」、「後裔」，許多學者都認為此處是指「聖殿」。
●「成為荒場」：SNG02048，「沙漠」、「曠野」。
●「留」：SNG00863，「遺留」、「遺棄」、「撇下」。
●23:39前面有一個「因為SNG01063」，和合本沒有翻譯出來。
◎「奉主名來的是應當稱頌的」引自詩 118:26，是耶穌以彌賽亞的姿態進耶路撒冷時民眾對耶穌的歡呼，但後猶太人又不接受耶穌是彌賽亞，所以耶穌在此講這句話，意義就是「當我以公認的彌賽亞姿態再來時，你們才能看見我」。
◎這裡耶穌深深的為耶路撒冷惋惜，也表達自己其實多次給耶路撒冷城機會，但猶太人還是不領情。不管如何，審判已經要臨到。此處暗示的應該就是西元七十年耶路撒冷與聖殿被毀滅的事情。
十二、責備文士與法利賽人 23:1-36
（一）文士和法利賽人的行為不宜效法 23:1-12
○可 12:38-40;路 20:46-47
1.耶穌這次講道的聽眾是門徒和眾人。 23:1
●「眾人」：SNG03793，「群眾」、「聚集的大量人群」。
●「門徒」：SNG03101，「弟子」、「追隨者」。
2.文士和法利賽人具有詮釋律法的地位，他們的教訓可以聽從，但他們的行為不應效法。因為他們能說，但做不到。 23:2-3
●摩西的「位」上：SNG02515，「椅子」、「座位」。
●「摩西的位上」：指「解釋摩西律法的教授之席」。當日的猶太會堂，前面有石製座位，專為一位權威教師而設。以往這個詞都被理解為一種象徵的說法，表示「摩西的權威」，後來考古發現當時的會堂真有這樣一個特殊座位。
◎「文士和法利賽人」，事實上只有文士有詮釋律法的權柄，不過大部分的文士都是法利賽人，耶穌也可能只是壟統的指出那些在會堂教導律法的猶太教領袖身分。
●「凡」他們：SNG03956，「所有」、「每一個」。
●「謹守遵行」：SNG04160+SNG02532+SNG05083，「去做且遵守」。
●不要「效法」：SNG02596，「按照」、「根據」。
●不能「行」：SNG04160，「做」、「履行」、「遵行」。
◎此處當然不是說文士教導的東西一定是對，只是耶穌也肯定大致上文士所教導的摩西律法是正確的。這裡使用這個「謹守遵行」的詞，是更諷刺的表達文士能說不能做的狀況。
3.他們把重擔加在人身上，但自己卻不背負，所做所為都是希望別人看見稱讚、尊重他們。23:4-7
●「難擔的」：SNG01419，「難以承擔的」，聖經中僅出現於太 23:4;路 11:46。
●不肯「動」：SNG02795，「移動」、「挪去」。
◎「一個指頭也不肯動」，意義大致上不是「不肯遵行」，而是不願意伸援手，任憑那些外加的口傳律法規條之重擔壓迫人民。
●「配戴的經文」：SNG05440，「禱告帶」、「禱告匣」，聖經中僅出現於此，指的是羊皮或牛皮製成的小匣子，內有一片羊皮，上面寫了四段經文出 13:2-10;13:11-16;申 6:4-9;11:13-21。
●「繸子」：SNG02899，指猶太男人穿的袍子底邊的「繸子」，這種袍子共有四條繸子，兩條在前，兩條在後，由藍白線織成。這種「繸子」用來提醒配戴的人「遵行耶和華一切的命令」民 15:37-38;申 22:12。
●「會堂裡的高位」：會堂裡靠近擺放律法書之處。當時的會堂中，常是背向律法書，面向會眾而坐。
●「拉比」：SNG04461，「師傅」、「老師」。本來只是對老師的尊稱，到了西元二世紀中期以後，拉比地位就變得極為崇高，門徒必須無條件聽從拉比的話，不過此時「拉比」應該還只是對老師的尊稱而已。
◎這裡是形容法利賽人把律法解釋的又繁瑣又支微末節，再加上一些額外的口述傳統，讓一般百姓動輒會得罪上帝，使遵守律法成為重擔。而這一切只是為他們可以顯示出自己高人一等，受人的稱讚。
◎法利賽人作為傳授摩西律法的人，他們的話該受敬重。然而他們錯在言行不一、對摩西律法加上繁複的解釋與細節，造成百姓難以負荷的重擔、貪圖別人的尊崇。
◎23:5是我們的提醒，耶穌責備法利賽人都是為了做給別人看，換取名聲。我們的一切努力是不是也都為了「名」？
4.耶穌希望聽眾不要接受「拉比」、「父」與「師尊」的稱呼，因為神與基督才配這些頭銜。23:8-10
●「受....的稱呼」：SNG02564，「被稱呼」、「被呼叫」。
●你們的「夫子」：SNG01320，「教師」。
◎耶穌特別要求門徒之間「都是弟兄」，沒有誰擁有特別高的地位。
●「父」：SNG03962，「男性先祖」，是當時對拉比或以往偉人的稱呼。而複數的「父」，是對治理人民的長老的尊稱。此處是單數的「父」，而且顯然不是指血統上的先祖。
●「師尊」：SNG02519，「老師」、「大師」、「主」，是比通常使用來稱呼「教師」的希臘字更為敬重的用字，中文標準譯本翻譯為「主人」，原文有「走在前頭」、「引領」的意思，聖經中僅出現於此。
5.誰要為大，就必須作用人。自高的要降為卑，自卑的必升為高。23:11-12
●誰「為大」：SNG03173，「最大的」。
●「用人」：SNG01249，「助手」、「僕役」，原文是單數型態。
●「升高、降卑」：原文的時態都是未來式，指的是末日審判時被上帝升高或降卑。
◎耶穌已經不只一次講過類似的話，要人在上帝面前謙卑。但人其實很軟弱，即使耶穌已經說了這麼多次，我們努力的動機還是常常不免出現偏差。
（二）文士和法利賽人的七禍 23:13-36
○路 11:37-52
1.關掉天國的門，讓自己和別人都無法進去。 23:13
●「假冒為善」：SNG05273，「演戲者」、「演員」、「偽裝者」。
●「有禍了」：SNG03759，原文是一個感嘆詞，也可以翻譯為「哀哉」。
●天國的門「關了」：SNG02808，「關閉」、「攔阻」。
◎此處是表達文士和法利賽人的教訓讓自己和別人都無法進入天國，事實上他們否定耶穌是彌賽亞，就已經關閉了天國的門了。
2.侵吞寡婦的家產，假意做很長的禱告。 23:14
◎可靠的古抄本都沒有23:14。
●「侵吞」：SNG02719，「吞吃」、「吞下」。
●「假意」：SNG04392，「表面的理由」、「藉口」、「托詞」。
◎「侵吞寡婦的家產」是指文士多來自貧窮家庭，他們的工作是沒有薪酬的，然而猶太人喜歡款待他們，認為款待文士是敬虔的舉動。而耶穌這裡的指責是針對文士濫用這權利，剝削敬虔寡婦的家產。
3.走遍各地領人入教，卻讓這人成為地獄之子。 23:15
●「走遍」洋海陸地：SNG04013，「遍訪」、「周遊」。
●「陸地」：SNG03584，「乾的土地」。
●「勾引」：SNG04339，原文是「歸依者」、「改信者」，指改信猶太教的外邦人。
●「勾引一個人入教」：SNG04160+SNG01520+SNG04339，直譯是「使一個人成為改信者」。意思是指帶領人進入猶太教成為法利賽教派。
◎帶領人入教本沒有不好，但法利賽人的教訓其實是引入地獄的，結果一件好事：「外國人認識上帝進入猶太教」，反倒因為外國人的加倍熱心導致他們更是成為地獄之子。這其實也是許多異端教會的狀況，頗令人感覺無奈。
4.法利賽人說「指著殿起誓的，這算不得甚麼；指著殿中金子起誓的，他就該謹守」，這是一種本末倒置的錯誤觀念。23:16-22
●「該謹守」：SNG03784，「欠債」，意思是「負有履行的義務」。
●「無知」：SNG03474，就是太 5:22的「魔利」，是「愚昧人」的意思。
●「叫....成聖」：SNG00037，「歸為聖」、「分別為聖」、「使成聖潔」。
●壇上「禮物」：SNG01435，「禮品」、「祭物」、「供物」。
◎當時的猶太人習慣用發誓來增加自己話語的可信度，但卻在發誓的公式上大做文章，這裡就是一些例子。此處耶穌重點不是批判發誓的心態問題，而是這些公式顯示法利賽人的教導實在是本末倒置，而且也顯出他們認為「貴重的物質」才具備權威。
◎當時的猶太人認為指著天起誓沒有約束力。
5.強調律法的枝微末節，卻忽略更重要的信仰核心。23:23-24
●「薄荷」：SNG02238，「薄荷（香料植物）」，聖經中僅出現於太 23:23;路 11:42。
●「茴香」：SNG00432，「茴香」、「蒔蘿」，」，聖經中僅出現於太 23:23。
●「芹菜」：SNG02951，「蒔蘿」、「土茴香」， 聖經中僅出現於太 23:23。
●律法上「更重的事」：SNG00926，「重大」、「重要」。
●「信實」：SNG04102，「堅信」、「忠貞」、「忠實」。
●你們「當」行：SNG01163，「必須」、「一定」、「理當」。
●反倒「不行了」、不可「不行的」：SNG00863，「放手」、「放棄」。
●「蠓蟲」：SNG02971，原文是指蚊蚋一類的細小昆蟲。這些生物和駱駝都是被猶太人視為禮儀上不潔之動物，而駱駝是當地常見的動物中最大的，此字聖經中僅出現於此。
◎當時的猶太人的共識是香料、香草也記得要奉獻十分之一，真是夠仔細的了，但是其他公義、憐憫等更重要的事情反倒不去做，這的確是捨本逐末了。
◎此處耶穌並沒有否定法利賽人「連香菜也要奉獻十分之一」的教導，但一樣指出他們忽略更重要的「公義、憐憫、信實」的捨本逐末。
6.注重外表的潔淨，卻不注重更重要的內在潔淨。 23:25-26
●「洗淨」杯盤：SNG02511，「弄乾淨」、「使潔淨」。
●「勒索」：SNG00724，「掠奪物」。
●「放蕩」：SNG00192，「缺乏自我控制」、「自我耽溺」，聖經中僅出現於太 23:25;林前 7:5。
●「乾淨了」：SNG02513，「潔淨的」、「純潔的」。
◎這也是一個「捨本逐末」的控告，耶穌用只顧器具的外面，不顧裡面的清潔來描述法利賽人只顧外在行為的潔淨，不管內在動機的教導之荒謬。
7.在人前，外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事。23:27-28
●「粉飾的」：SNG02867，「粉刷」、「用白石灰水粉刷」。
●「墳墓」：SNG05028，原文指的是「路邊或田野窮人的墳墓」，有別於富人於岩石中鑿出來的墳墓。
●外面「好」看：SNG05611，「美麗的」、「怡人的」、「可愛的」。
●外面好「看」：SNG05316，「看起來是」、「顯出」。
◎「粉飾的墳墓」是指逾越節前的一個月，人們會將耶路撒冷旁的墳墓用灰石灑成白色的，為的是避免朝聖客碰上墳墓而遭玷污、不潔淨七天民 19:16。
●「公義」：SNG01342，「正直的」、「公義的」、「公平的」。
●「假善」：SNG05272，「偽裝」、「演戲」。
●「不法的事」：SNG00458，「無法無天的狀態」、「不法的行為」。
◎23:25-28是指責法利賽人重視外表的儀式，卻忽略內在的聖潔。我們自己的信仰是否也會太過重視外顯的量（參加多少聚會、禱告多久、聖經讀幾次.....），卻沒有考慮到內在的實質？
8.秉承祖宗作法，殺害、逼迫先知、義人，必難逃審判。 23:29-36
●義人的「墓」：SNG03419，「墳墓」、「紀念碑」。
●「同」流先知的血：SNG02844，「同伴」、「夥伴」、「共享者」。
●你們自己「證明」：SNG03140，「作證」、「成為證人」。
●你們祖宗的「惡貫」：SNG03358，「數目」、「數量」。
●「去充滿你們祖宗的惡貫罷」：意即「由你們也去成全由你們祖宗開始的惡行吧」。
●毒蛇之「種」：SNG01081，「子女」、「後代」。
●「智慧人」：SNG04680，「有技巧」、「聰明」、「有智慧」。
●「追逼」：SNG01377，「驅趕」、「迫害」。
◎「亞伯....撒迦利亞的血」，由於亞伯的死記在創 4:8-10，這是希伯來聖經的第一卷。撒迦利亞的死記載在代下 24:20-22，這卷書是希伯來聖經的最後一卷（排列方式與一般通用的聖經不同），這段話的意思就是指舊約中所有義人的血。
●「巴拉加」：字義是「耶和華祝福」，代下 24:20作「耶何耶大」。與此處記載不同的可能原因是抄本問題，或巴拉加是耶何耶大的別名，或巴拉加是耶何耶大的兒子，撒迦利亞是耶何耶大的孫子（希伯來文的「父親」可指「先祖」）。
●「撒迦利亞」：字義是「被耶和華紀念」，一般認為是代下 24:20-22記載的那一位。
●「一切的罪」：SNG03956，「每一個」、「所有」，原文並沒有「罪」，但實際的意義的確是指謀殺義人的罪惡。
◎在猶太人的觀念中，父子關係常常是連觀念與作法都一起繼承的，耶穌用當時風行的修造義人之墓的行為，來諷刺當時代的人是殺害先知的人的後代（也繼承同樣的作風），暗示他們也想殺害耶穌。而耶穌被該世代的猶太人殺害，正是猶太人殺害先知與義人行為的高潮，以致上帝要把這些義人被殺的罪惡全部歸到那個世代，一起算猶太人殺先知的總帳。
十三、預言耶路撒冷的毀滅 23:37-39
○路 13:34-35
（一）耶穌表達耶路撒冷多次行惡，但他還是多次願意聚集猶太人加以保護，不過猶太人自己不願意。 23:37
◎耶穌連續呼叫了兩次「耶路撒冷」，表示其心情頗為激動。
●我「多次」願意：SNG04212，「多少次」。
●「願意」聚集：SNG02309，原文有「願意」和「渴望」的意思。
●「小雞」：SNG03556，「雛鳥」，聖經中僅出現於此。
◎「母雞把小雞聚集在翅膀底下」：指的是「保護」的意思。
◎猶太通常用石頭打死下列四種人：拜偶像的人、行巫術的人、犯姦淫的人、假先知。在此必是指那些奉主差遣的使徒們，被猶太教的人誤以為是假先，因此才用石頭打死他們。
（二）耶穌預言耶路撒冷要成為荒場，並耶路撒冷不能再見耶穌的面，直到他們悔改願意接納奉主名來的人。 23:38-39
●「家」：SNG03624，原文可指「聖殿」、「家族」、「後裔」，許多學者都認為此處是指「聖殿」。
●「成為荒場」：SNG02048，「沙漠」、「曠野」。
●「留」：SNG00863，「遺留」、「遺棄」、「撇下」。
●23:39前面有一個「因為SNG01063」，和合本沒有翻譯出來。
◎「奉主名來的是應當稱頌的」引自詩 118:26，是耶穌以彌賽亞的姿態進耶路撒冷時民眾對耶穌的歡呼，但後猶太人又不接受耶穌是彌賽亞，所以耶穌在此講這句話，意義就是「當我以公認的彌賽亞姿態再來時，你們才能看見我」。
◎這裡耶穌深深的為耶路撒冷惋惜，也表達自己其實多次給耶路撒冷城機會，但猶太人還是不領情。不管如何，審判已經要臨到。此處暗示的應該就是西元七十年耶路撒冷與聖殿被毀滅的事情。