拾肆、耶穌的受難和復活 26:1-28:20
一、計謀抓耶穌 26:1-5
○可 14:1-2;路 22:1-2
（一）耶穌第四次預言自己受害 26:1-2
●這「一切」的話：SNG03956，「所有」、「每一個」。
●「過兩天」：SNG03326+SNG01417+SNG02250，「兩天之後」。指的應該是不到48小時的時間，此時應該就是週二晚上。
◎逾越節是尼散月的十四日，除酵節是十五日到二十一日。這兩個節日相連接，常常交替使用，可參考出 12。
◎這次耶穌更清楚的說明他受害的時間將是兩天後的逾越節。
（二）祭司長和長老聚集在大祭司該亞法的院子裡，商議要殺耶穌，並認為最好不要在逾越節期中動手，免得百姓動亂。 26:3-5
●「該亞法」：字義是「合宜得體」，西元十八到三十六年間擔任大祭司。
◎大祭司原為終身職份，但羅馬政府掌管猶太人之後，有時隨意更換大祭司人選。「亞那」於西元六年被羅馬巡輔居里扭任命為大祭司，在西元十六年被革被革職。「該亞法」於西元十八年被立為大祭司，是亞那的女婿。但在猶太人的心目中亞那仍為合法大祭司。
●「院」：SNG00833，「中庭」、「庭院」、「官邸」。
●「商議」：SNG04823，「商量」、「諮詢」、「考量」。
●「詭計」：SNG01388，「詭詐」、「欺騙」。
●「民間生亂」：SNG02351+SNG01096+SNG01722+SNG03588+SNG02992，「暴亂發生在群眾中」。
◎在此時即使還沒有經過正式的審判，這些猶太領袖已經決定要殺耶穌了。
◎此處的記載可能隱喻詩 31:13。
◎逾越節與除酵節期間，耶路撒冷的人口會由五萬人增至數十萬，面對城內這麼多而且容易被激動的群眾，拘捕耶穌的確是一件危險的事。後來既然猶大可以讓耶穌祕密被捕，自然就又可以執行除掉耶穌的計畫了。
二、用香膏澆耶穌的頭 26:6-13
○可 14:3-5;約 12:2-11
◎福音書中應該記載兩次對耶穌的膏抹，一次在加利利路 7:36-50，另一次在伯大尼太 26:6-13;可 14:3-5;約 12:2-11。
（一）地點：伯大尼長大痲瘋的西門家裡。 26:6
●「伯大尼」：字義是「棗椰之家」或「悲慘之家」，橄欖山東坡上的一個村落，離耶路撒冷約三公里。
●「長大痲瘋的」西門：SNG03015，「有嚴重皮膚病的」、「痲瘋病的」。
●「西門」：是希伯來文SNH08095「西緬」的希臘文翻譯，這個西門有幾種不同的說法，不過都不是非常確定，學者之間沒有明確的共識。
◎西門應該是過去長大痲瘋，現在已經康復了，甚至可能是耶穌醫治他的，所以才能有正常的社交，並且請耶穌和門徒吃飯。
（二）有一個女人趁耶穌坐席的時候拿一瓶至貴的香膏澆在耶穌頭上。 26:7
◎「一個女人」：由約 12:3中可得知是「馬利亞」，馬大和拉撒路的姊妹。可能約翰寫作最後一本福音書時，發現沒人紀錄馬利亞的名字，特意補充說明。
●「玉瓶」：SNG00211，在各樣的文獻中，此字都是用來指「裝珍貴油膏的瓶子」。種瓶子底部是圓球形，上有長頸，要使用香油時必須打破長頸。這種瓶子的材質通常是雪花石膏。
●「極貴的」：SNG00927，「很珍貴的」、「昂貴的」，聖經中僅出現於此。約 12:3說這香膏大概價值一個工人一年的工資。
●「香膏」：SNG03464，指「流質香油」。可 14:3;約 12:3說明這是「真哪噠香膏」，這種香膏常被用來膏抹死者。
（三）門徒們為這種舉動生氣，認為是浪費。 26:8-9
●「很不喜悅」：SNG00023，「被激怒」、「憤慨」、「忿恨」。
●「枉費」：SNG00684，「白白的浪費」。
●「賙濟」窮人：SNG01325，「捐贈」、「給予」。
（四）耶穌卻說明這女人所做的是一件美事，這個行為等於是預先澆下耶穌安葬用的香膏，並說明這女人所行的將隨著福音述說傳揚於全地。26:10-13
●「看出他們的意思」：SNG01097，「知道」、「認識」、「理解」。
●「難為」：SNG02873，「困難」、「煩惱」、「攪擾」。
●「作個記念」：SNG03422+SNG00846，應譯為「來記念她」。
◎我們似乎也常常重視「事工」過於「上帝本身」，我們真的「愛上帝」嗎？還是只是一個「工作者」？又我們是否能夠接納出於對上帝之愛的「枉費」（例如：有人堅持教會敬拜上帝應該用最好的鋼琴）？
三、賣耶穌的協議 26:14-16
○可 14:10-11;路 22:3-6
（一）加略人猶大去見祭司長，詢問他如果將耶穌交給他們，可得多少錢。祭司長就給他三十塊錢（大約等於一個奴隸的價錢）。 26:14-15
●「當下」：SNG05119，「在那時候」、「然後」。
●「加略」：可能是姓氏或別名，也有人認為這是猶大的家鄉名，因為約 6:71記載猶大父親也是冠上「加略」。
●願意給我「多少錢」：SNG05101，「什麼」。
●「給了」：SNG02476，「放置」、「付錢」。
●「三十塊錢」：SNG05144+SNG00694，「三十舍客勒銀子」，是當時一個奴僕的身價，這個價格似相當看不起耶穌，這筆錢大約是工人120天的工資。
◎這「三十塊錢」有亞 11:12-13作為背景，早期的基督徒認為舊約預言了很多耶穌受難的細節。
◎一般認為猶大去見祭司長賣耶穌的時間是受難週的週三。
（二）猶大開始找機會要把耶穌交給祭司長。 26:16
●「找」機會：SNG02212，「致力於」、「尋求」。
●「機會」：SNG02120，「合宜的時間」、「好機會」。
◎本來祭司長和文士不打算在逾越節動手，大概是因為有猶大當內應，所以提前動手。
四、最後晚餐 26:17-30
○可 14:12-26;路 22:7-23;約 13:21-32
（一）門徒遵循耶穌的指示在耶路撒冷城裡預備了逾越節的筵席。 26:17-19
●「某人」那裡：SNG01170，「無法或不願指出其名的人或事物」，聖經中僅出現於此。
◎「除酵節的第一天」：本應該是尼散月的十五日，不過新約時代猶太人會提前在尼散月的十四日（逾越節）就把酵由家中除去，因此當時的猶太人傾向把尼散月的十四日當成是除酵節的第一天。
◎猶太人在十四日的黃昏（十五日是由下午六點開始）宰羊羔、獻祭，隨後吃逾越節的晚餐。不過整個逾越節相關事宜，得要十四日早上就預備。耶穌受難的那年尼散月的十四日是週四，逾越節晚餐的程序大致如下：家長為節期和第一杯酒禱告，吃第一道蔬菜與苦菜。然後家長在男孩的提問後講述逾越節的意義，然後唱詩 113或詩 113到詩 114。然後喝第二杯酒，吃羊羔，感恩禱告後喝第三杯酒，這杯被稱為福杯，然後唱詩 114到＃詩 118|或詩 115到＃詩 118|，最後喝第四杯酒。
（二）耶穌和十二個門徒吃晚餐時，明說門徒中間有一個人要賣他。26:20-21
●「十二個門徒」：SNG03588+SNG01427，「那十二」，原文沒有「門徒」，不過這是專有名詞，指的就是十二使徒。
●「坐席」：SNG00345，「斜靠」、「斜倚桌邊用餐」。
●「實在」告訴你們：SNG00281，「堅決肯定所說的」、「阿們」。
（三）門徒憂愁，問耶穌到底是誰要賣他。耶穌指出與他同蘸手在盤子裡的，就是要賣他的人。26:22-23
●「甚憂愁」：SNG03076+SNG04970，「極度的愁苦」。
●「主，是我麼」：原文表達一種期待答案是否定的問句，應翻譯為「主，不是我吧？」。
●「盤子」：SNG05165，「碗」、「碟子」，可能就是盛「Haroseth」（逾越節晚餐時用來蘸苦菜的一種調味汁）的碗。由於席中所有人都共用那一個盤子，所以耶穌此處的說法並沒有清晰的指出賣他的人。此字聖經中僅出現於太 26:23;可 14:20。
（四）耶穌說明自己正如聖經的預言，一定要死，但是賣他的人還不如不要生在世上。 26:24
●「必」要去世：SNG03303，表示相對或繼續的虛詞，可不翻譯或翻譯為「一方面」。
●必「要去世」：SNG05217，「離開」、「回去」、「過世」。
●「經上....所寫的」：SNG01125，「寫」、「寫下」，沒有「經上」，但實際的意義就是「舊約聖經上寫著」。
◎此處暗示地獄並非是一種「人死如燈滅」的狀況，因為猶大的結局將比不存在還糟糕。
（五）猶大也來問耶穌是不是他賣耶穌的，耶穌也明確指出是他。 26:25
●「拉比」：SNG04461，這是猶太人對老師的尊稱，「師父」、「先生」。
●「你說的是」：SNG04771+SNG03004，直譯是「你自己這麼說的」。不過許多學者認為即使是這樣說，仍然不是清晰的指出猶大就是賣耶穌的人。
◎馬太福音的記載中門徒大部分稱呼耶穌為「主SNG02962」，僅有太 26:25;26:49中，猶大稱呼耶穌為「拉比」。
（六）耶穌擘餅、遞杯以設立聖餐。 26:26-28
●「餅」：SNG00740，「麵包」、「食物」，此處指的應該是一個「無酵的麵包」。
●「祝福」：SNG02127，「感謝」、「稱頌」、「讚美」。
●這「是」我的身體：SNG01510，「是」、「存在」。這個字的意義太過廣泛，所以很難確定這句話精確的意義是什麼。「這是我的身體」是逾越節儀式之外，耶穌加上去的話。
●「杯」：SNG04221，「杯子」，當時的人喝的應該是「摻了水的淡葡萄酒」，稀釋了兩倍或三倍的水。
●「祝謝了」：SNG02168，「感謝」、「表達謝意」。
●「為多人」：SNG04012+SNG04183，「關於大量的的人」，意義與「為所有的人」相近。
●為多人「流出來」：SNG01632，「大量流出」、「傾注」。
◎猶太人逾越節晚餐的程序中要喝四杯葡萄酒。此處耶穌所拿的，可能是第三杯葡萄酒。
◎此處可能引用出 24:8;亞 9:11，清晰地表明耶穌的替死將帶來新約與拯救。
（七）耶穌告訴門徒：他將不再喝這個葡萄汁，直到他在天父國裡與門徒同喝新葡萄汁的日子。 26:29
●「不再」喝：SNG03756+SNG03361，連續兩個「不」，加強語氣之用。
●葡萄「汁」：SNG01081，「產物」、「衍生的」，原文可指任何由葡萄製成的東西。
（八）他們唱詩之後就出城往橄欖山去。26:30
●「唱了詩」：SNG05214，「唱詩」。
◎當時所唱的詩，應該就是所謂的「讚美詩」（Hallel），指的是詩 114:1-118:29或詩 115:1-118:29，逾越節是用啓應輪唱的方式來唱這些詩歌。
五、往客西馬尼園途中 26:31-35
○可 14:27-31;路 22:31-34
（一）耶穌預言門徒將跌倒，應驗聖經的記載。並說明他復活以後將比門徒先到加利利去。 26:31-32
●我「復活」：SNG01453，「起來」、「復活」。
（二）彼得自認自己永遠不會跌倒，但耶穌指明彼得要三次不認他，但彼得與眾門徒都自認即使要死，也不會不認耶穌。 26:33-35
●「我卻永不跌倒」：SNG01473+SNG03763+SNG04624，「我卻永不被絆倒」，原文強調「我」字，表示彼得自認自己與其他人不同。
●「雞叫」：SNG00220+SNG05455，「公雞叫」，雞有固定報時的習慣，當地第二次雞叫大約是在凌晨一點半，這次的雞叫對計時是較為重要的，因此馬太略去「雞叫兩次」，直接用「雞叫」來表達第二次雞叫。
●「不認」：SNG00533，「否定」、「拒不承認」。
●「總不能」：SNG03756+SNG03361，連續兩個「不」，用以加強語氣。
六、客西馬尼園的禱告 26:36-46
○可 14:32-42;路 22:39-46
（一）耶穌和門徒一同來到客西馬尼，他要門徒稍候，等他去禱告。於是耶穌帶彼得等三個門徒去禱告。 26:36-37
●「一個地方」：SNG05564，「一塊田地」或是「四面圍有籬笆的園子」。
●「客西馬尼」：意思是「榨油坊」（榨橄欖油的地方），此地位於汲淪溪谷東面、橄欖山麓。
●「西庇太」：字義是「我的禮物」，雅各和約翰的父親，撒羅米的丈夫。
●「就憂愁起來，極其難過」：SNG00757+SNG03076+SNG02532+SNG00085，「就開始憂愁和難過」。
（二）耶穌驚恐難過起來，要三門徒儆醒等候，自己往前去禱告。 26:37-38
●「儆醒」：SNG01127，「不睡覺」、「提高警覺」。
●「甚是憂傷」：SNG04036，「極其難過」、「極度悲傷」。
●「幾乎要死」：SNG02193+SNG02288，「直到死亡的程度」。
●「我心裡甚是憂傷」：幾乎直接引自七十士譯本的詩 42詩 43中的重複句：「我的心哪，你為何憂悶」。
（三）三次禱告的內容：倘若可行就讓十字架的苦杯撤去，但還是要遵照天父的意思。26:39,42,44
●倘若「可行」：SNG01415+SNG01510，「是有可能的」。
●「杯」：SNG04221，「杯子」，舊約常用「杯」比喻上帝審判所帶來的災禍與苦難，賽 51:17,22;耶 25:15-16，此處的杯應該就是指基督要為世人的罪所負擔的刑罰。
●這杯「離開我」：SNG03928+SNG00575+SNG01473，「從我略過」、「從我經過」。
◎耶穌面對十字架的挑戰，他的反應是「禱告」。而耶穌禱告內容也表明了「禱告」是可以真實而坦誠的承認自己的軟弱與需要，表明了禱告是可以不需要任何偽裝的。我們的禱告生活到底是怎樣的呢？
（四）耶穌回到三門徒處，看到三門徒睡著了，就要他們儆醒禱告，免得入了迷惑。但是門徒仍然無法分擔耶穌的憂慮，還是又睡著了。26:40-41,43
●「怎麼樣」：SNG03779，不是疑問或驚嘆的意思，而是「如此」、「怎麼樣」的意思。
●「片時」：SNG01520+SNG05610，「一個小時」。
●「迷惑」：SNG03986，「試探」、「引誘」。
●「心靈」固然願意：SNG04151，「靈」。
●「肉體」：SNG04561，「人的肉身」、「血肉之軀」。
●眼睛「困倦」：SNG00916，「沈重」、「重負」、「身心的疲憊」。
（五）耶穌第三次來到門徒處，提醒他們賣主的人近了。 26:45-46
●睡覺「安歇」：SNG00373，「休息」、「重振」。
●時候「到了」：SNG01448，「接近」、「將臨」。
◎26:45耶穌應該是用略帶諷刺的命令口吻，要門徒繼續休息一下，因為禱告得力的機會已經沒有了，抓耶穌的人已經到達。
七、耶穌被捉拿 26:47-56
○可 14:43-52;路 22:47-53;約 18:2-12
（一）猶大帶人來抓耶穌，並以「親嘴」為暗號來定位並出賣耶穌。26:47-50
●與誰「親嘴」：SNG05368，「親吻」，是當時學生向老師問安的慣常表現。
●就與他「親嘴」：SNG02705，「親吻」，與26:48不同。
●「朋友」：SNG02083，「同事」、「同伴」。
●「請....安」：SNG05463，「喜樂」、「高興」，是「問候用語」。
◎猶大用學生對老師的敬愛舉動當暗號來指出耶穌，算是一個聰明的計謀，可惜他是出賣上帝的兒子。那個時代必須由認識耶穌的人來確認耶穌，才不會抓錯人。而且猶大也提供了一個群眾不在耶穌旁邊的準確情報。
（二）耶穌的跟隨者拿刀削掉大祭司僕人的耳朵，耶穌要門徒任由敵對者抓耶穌，因為這是為了應驗聖經上的預言。 26:51-56
●「收刀入鞘罷」：直譯是「把你的刀放回它的原處」。
●必「死」在刀下：SNG00622，「毀滅」。
◎「凡動刀的，必死在刀下」：這應該是當時的一句諺語。
●「營」：SNG03003，羅馬軍隊的計算單位，一營約有四千到六千人。這個單位是羅馬軍隊最大的軍事單位。
●「十二營多」：SNG04183+SNG01427+SNG03003，「比十二營還多」。
●「強盜」：SNG03027，「土匪」、「革命份子」、「游擊隊」。
◎由耶穌的回答可以看出耶穌並非落於被動的狀況，反而是控制全局的人。
（三）所有門徒都離開耶穌逃走了。 26:56
●「當下」：SNG05119，「在那時候」、「那時」。
●「門徒都」：SNG03588+SNG03101+SNG03956，「每個門徒都」。
八、耶穌在大祭司前受審 26:57-68
○可 14:53-65;路 22:54,66-71;約 18:12-24
（一）耶穌被抓到大祭司的住宅中，彼得遠遠跟著耶穌，坐在院子。26:57-58
●「拿」耶穌的人：SNG02902，「逮捕」、「抓住」。
●「已經....聚會」：SNG04863，「聚集」，應該譯為「已經聚集」。
●「遠遠地」：SNG00575+SNG03113，「從遙遠地」、「從一段距離之外」。
●「差役」：SNG05257，「僕人」、「助手」、「助理」。
●要看「這事到底怎樣」：SNG03588+SNG05056，「結果」、「結局」。
◎彼得進入大祭司院子裡的記載，可參閱約 18:15,16。
◎這個審訊破壞了許多公會的規定：不可夜間審訊，不可在大祭司的家中審訊等等。
（二）祭司長和公會的成員來控告耶穌，但無法得到實據。26:59-61
●全「公會」：SNG04892，「最高議會」，是猶太人的最高法院，由祭司長、長老和文士組成，總共有七十一名成員。在當時，可說是猶太人的最高自治機關。公會的法定最低人數是二十三人。
●「尋找」：SNG02212，「尋求」、「找」，原文的時態是不完成式，表示他們是「不停的尋找」。
●「假見證」：SNG05577，「不實的證言」。
●「控告」耶穌：SNG02596，「反對」、「敵對」。
●總「得不著實據」：SNG03756+SNG02147，「不能發現」。
◎形式上還是要「兩三個人的口當見證」才能定罪，所以那些宗教領袖們還是要做做樣子，可惜可能因為時間太匆促，所以套招也沒有套好。
（三）耶穌在審問中都不言語，大祭司直接要耶穌發誓表白自己是否是基督，而耶穌則開口承認自己的身份。 26:62-64
●「作見證告」你：SNG02649，「作見證告狀」、「對某人作不利的證詞」。
●「卻不言語」：SNG04623，「保持緘默」、「不出聲」、「不發一言」。
●叫你「起誓」：SNG01844，「使人發誓」，聖經中僅出現於此。
●「你說的是」：SNG04771+SNG03004，「你說的」。
●「後來」你們要看見：SNG00575+SNG00737，「從現在起」、「以後」。
●「權能者」：SNG03588+SNG01411，「那能力者」，指「神」。
◎太 26:64隱喻了詩 110:1;但 7:13，不但正面承認自己的彌賽亞身份，也有警告在場公會成員的意思。
（四）大祭司就撕開衣服，定耶穌褻瀆神的死罪，於是眾人侮辱、玩弄耶穌。26:65-68
●「他說了僭妄的話」：SNG00987，動詞，「出言不敬」、「褻瀆」。
●再「用」見證人：SNG05532+SNG02192，「有....的需求」。
●「僭妄的話」：SNG00988，名詞，「出言不敬」、「褻瀆」。
●你們「的意見」如何：SNG01380，「認為」、「以為」。
●「用拳頭打」他：SNG02852，「用拳頭打」、「折磨」。
●「你是先知」：SNG04395，「說預言」、「預告未來的事」。
◎此處擊打侮辱耶穌的人，很可能就是公會的成員，大祭司與公會成員都做了一些過激的事情。
◎太 26:65，「撕開衣服」是猶太人在哀慟或悲憤時的一種表示，但大祭司連死了家人也不可撕開衣服利 10:6摩西對亞倫和他兒子以利亞撒、以他瑪說：不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣裳。僅在聽到僭妄的話時可算例外。耶穌被控「僭妄」，因為他自承有神的地位。
九、彼得不認耶穌 26:69-75
○可 14:66-72;路 22:54-62;約 18:17-18,25-27
（一）女奴指認彼得跟耶穌是同夥的，彼得不承認。26:69-70
●「使女」：SNG03814，「女奴」。
●「加利利人」：SNG01057，「加利利的」、「加利利的人」，這個稱呼有輕蔑的意味。加利利人的鄉音很重，無法發出某一些音，這也成為猶太社會中的人取笑的材料。而且以耶路撒冷的角度來看加利利，就是「鄉下地方」的意思。
●「眾人」面前：SNG03956，「每一個人」，意思就是指「所有一起在院子中的人」。
●「不承認」：SNG00720，「否認」、「否定」。
（二）另一個使女指認彼得跟耶穌同夥，彼得不承認而且發誓自己不認得耶穌。26:71-72
●「門口」：SNG04440，指「大門」或「大門入口的廊子」。
●「同....一夥的」：SNG03326，「和....一起的」。
●「並且起誓」：SNG03326+SNG03727，「與誓言一起」。
◎彼得本來在火堆邊，他離開火堆到門口，應該就是為了離開很光亮的地方，而且也準備要離開大祭司的官邸以避免危險。
（三）彼得旁邊站的人來對彼得說：他的口音顯出他和耶穌是一黨的。彼得就發咒起誓的表示自己不認識耶穌，此時雞叫了。 26:73-74
●「他們一黨的」：SNG01537+SNG00846，「出於他們的」、「他們之中的」。
●「口音」：SNG02981，「說話的語氣」、「說話的方式」。
●「發咒起誓地」：SNG00757+SNG02653+SNG02532+SNG03660，「開始咒詛自己且發誓」。
◎「發咒起誓」，顯出彼得已經不惜用起假誓的方式來否認自己是耶穌的門徒了。
◎人其實是相當軟弱的，彼得雖然愛耶穌（所以想起耶穌的預言就哭了），卻無法抗拒自己的恐懼.....。
（四）彼得想起耶穌對他的預言，他就出去痛哭。 26:75
●「痛哭」：SNG02799+SNG04090，「強烈深沉地哭泣」，SNG04090一字僅出現於太 26:75;路 22:62，都是用來描述彼得此時的哭泣。
◎許多人喜歡描述彼得這時候的心態，我們當然也可以想像一個粗魯的彼得怎樣勇敢的跟著耶穌直到大祭司的家中，卻又因為僕役的指認而忘記耶穌的預言，三次不認主。最後自以為剛強的彼得發現，自己雖然憑著勇氣，比其他門徒衝到更危險的地方，但失敗卻也更嚴重。
◎此後，馬太福音就沒有再提到彼得，但約翰福音寫作時，彼得大概已經去世。所以老約翰可以坦然的寫下彼得在耶穌受難這一段時間的某些細節的事蹟，不會造成彼得本人的困擾。也許我們應該花點時間去思想彼得三次不認主，以及耶穌三次問彼得「愛我比這些更深嗎？」約 21:15-25之間所隱藏濃厚的愛。
拾肆、耶穌的受難和復活 26:1-28:20
一、計謀抓耶穌 26:1-5
○可 14:1-2;路 22:1-2
（一）耶穌第四次預言自己受害 26:1-2
●這「一切」的話：SNG03956，「所有」、「每一個」。
●「過兩天」：SNG03326+SNG01417+SNG02250，「兩天之後」。指的應該是不到48小時的時間，此時應該就是週二晚上。
◎逾越節是尼散月的十四日，除酵節是十五日到二十一日。這兩個節日相連接，常常交替使用，可參考出 12。
◎這次耶穌更清楚的說明他受害的時間將是兩天後的逾越節。
（二）祭司長和長老聚集在大祭司該亞法的院子裡，商議要殺耶穌，並認為最好不要在逾越節期中動手，免得百姓動亂。 26:3-5
●「該亞法」：字義是「合宜得體」，西元十八到三十六年間擔任大祭司。
◎大祭司原為終身職份，但羅馬政府掌管猶太人之後，有時隨意更換大祭司人選。「亞那」於西元六年被羅馬巡輔居里扭任命為大祭司，在西元十六年被革被革職。「該亞法」於西元十八年被立為大祭司，是亞那的女婿。但在猶太人的心目中亞那仍為合法大祭司。
●「院」：SNG00833，「中庭」、「庭院」、「官邸」。
●「商議」：SNG04823，「商量」、「諮詢」、「考量」。
●「詭計」：SNG01388，「詭詐」、「欺騙」。
●「民間生亂」：SNG02351+SNG01096+SNG01722+SNG03588+SNG02992，「暴亂發生在群眾中」。
◎在此時即使還沒有經過正式的審判，這些猶太領袖已經決定要殺耶穌了。
◎此處的記載可能隱喻詩 31:13。
◎逾越節與除酵節期間，耶路撒冷的人口會由五萬人增至數十萬，面對城內這麼多而且容易被激動的群眾，拘捕耶穌的確是一件危險的事。後來既然猶大可以讓耶穌祕密被捕，自然就又可以執行除掉耶穌的計畫了。
二、用香膏澆耶穌的頭 26:6-13
○可 14:3-5;約 12:2-11
◎福音書中應該記載兩次對耶穌的膏抹，一次在加利利路 7:36-50，另一次在伯大尼太 26:6-13;可 14:3-5;約 12:2-11。
（一）地點：伯大尼長大痲瘋的西門家裡。 26:6
●「伯大尼」：字義是「棗椰之家」或「悲慘之家」，橄欖山東坡上的一個村落，離耶路撒冷約三公里。
●「長大痲瘋的」西門：SNG03015，「有嚴重皮膚病的」、「痲瘋病的」。
●「西門」：是希伯來文SNH08095「西緬」的希臘文翻譯，這個西門有幾種不同的說法，不過都不是非常確定，學者之間沒有明確的共識。
◎西門應該是過去長大痲瘋，現在已經康復了，甚至可能是耶穌醫治他的，所以才能有正常的社交，並且請耶穌和門徒吃飯。
（二）有一個女人趁耶穌坐席的時候拿一瓶至貴的香膏澆在耶穌頭上。 26:7
◎「一個女人」：由約 12:3中可得知是「馬利亞」，馬大和拉撒路的姊妹。可能約翰寫作最後一本福音書時，發現沒人紀錄馬利亞的名字，特意補充說明。
●「玉瓶」：SNG00211，在各樣的文獻中，此字都是用來指「裝珍貴油膏的瓶子」。種瓶子底部是圓球形，上有長頸，要使用香油時必須打破長頸。這種瓶子的材質通常是雪花石膏。
●「極貴的」：SNG00927，「很珍貴的」、「昂貴的」，聖經中僅出現於此。約 12:3說這香膏大概價值一個工人一年的工資。
●「香膏」：SNG03464，指「流質香油」。可 14:3;約 12:3說明這是「真哪噠香膏」，這種香膏常被用來膏抹死者。
（三）門徒們為這種舉動生氣，認為是浪費。 26:8-9
●「很不喜悅」：SNG00023，「被激怒」、「憤慨」、「忿恨」。
●「枉費」：SNG00684，「白白的浪費」。
●「賙濟」窮人：SNG01325，「捐贈」、「給予」。
（四）耶穌卻說明這女人所做的是一件美事，這個行為等於是預先澆下耶穌安葬用的香膏，並說明這女人所行的將隨著福音述說傳揚於全地。26:10-13
●「看出他們的意思」：SNG01097，「知道」、「認識」、「理解」。
●「難為」：SNG02873，「困難」、「煩惱」、「攪擾」。
●「作個記念」：SNG03422+SNG00846，應譯為「來記念她」。
◎我們似乎也常常重視「事工」過於「上帝本身」，我們真的「愛上帝」嗎？還是只是一個「工作者」？又我們是否能夠接納出於對上帝之愛的「枉費」（例如：有人堅持教會敬拜上帝應該用最好的鋼琴）？
三、賣耶穌的協議 26:14-16
○可 14:10-11;路 22:3-6
（一）加略人猶大去見祭司長，詢問他如果將耶穌交給他們，可得多少錢。祭司長就給他三十塊錢（大約等於一個奴隸的價錢）。 26:14-15
●「當下」：SNG05119，「在那時候」、「然後」。
●「加略」：可能是姓氏或別名，也有人認為這是猶大的家鄉名，因為約 6:71記載猶大父親也是冠上「加略」。
●願意給我「多少錢」：SNG05101，「什麼」。
●「給了」：SNG02476，「放置」、「付錢」。
●「三十塊錢」：SNG05144+SNG00694，「三十舍客勒銀子」，是當時一個奴僕的身價，這個價格似相當看不起耶穌，這筆錢大約是工人120天的工資。
◎這「三十塊錢」有亞 11:12-13作為背景，早期的基督徒認為舊約預言了很多耶穌受難的細節。
◎一般認為猶大去見祭司長賣耶穌的時間是受難週的週三。
（二）猶大開始找機會要把耶穌交給祭司長。 26:16
●「找」機會：SNG02212，「致力於」、「尋求」。
●「機會」：SNG02120，「合宜的時間」、「好機會」。
◎本來祭司長和文士不打算在逾越節動手，大概是因為有猶大當內應，所以提前動手。
四、最後晚餐 26:17-30
○可 14:12-26;路 22:7-23;約 13:21-32
（一）門徒遵循耶穌的指示在耶路撒冷城裡預備了逾越節的筵席。 26:17-19
●「某人」那裡：SNG01170，「無法或不願指出其名的人或事物」，聖經中僅出現於此。
◎「除酵節的第一天」：本應該是尼散月的十五日，不過新約時代猶太人會提前在尼散月的十四日（逾越節）就把酵由家中除去，因此當時的猶太人傾向把尼散月的十四日當成是除酵節的第一天。
◎猶太人在十四日的黃昏（十五日是由下午六點開始）宰羊羔、獻祭，隨後吃逾越節的晚餐。不過整個逾越節相關事宜，得要十四日早上就預備。耶穌受難的那年尼散月的十四日是週四，逾越節晚餐的程序大致如下：家長為節期和第一杯酒禱告，吃第一道蔬菜與苦菜。然後家長在男孩的提問後講述逾越節的意義，然後唱詩 113或詩 113到詩 114。然後喝第二杯酒，吃羊羔，感恩禱告後喝第三杯酒，這杯被稱為福杯，然後唱詩 114到＃詩 118|或詩 115到＃詩 118|，最後喝第四杯酒。
（二）耶穌和十二個門徒吃晚餐時，明說門徒中間有一個人要賣他。26:20-21
●「十二個門徒」：SNG03588+SNG01427，「那十二」，原文沒有「門徒」，不過這是專有名詞，指的就是十二使徒。
●「坐席」：SNG00345，「斜靠」、「斜倚桌邊用餐」。
●「實在」告訴你們：SNG00281，「堅決肯定所說的」、「阿們」。
（三）門徒憂愁，問耶穌到底是誰要賣他。耶穌指出與他同蘸手在盤子裡的，就是要賣他的人。26:22-23
●「甚憂愁」：SNG03076+SNG04970，「極度的愁苦」。
●「主，是我麼」：原文表達一種期待答案是否定的問句，應翻譯為「主，不是我吧？」。
●「盤子」：SNG05165，「碗」、「碟子」，可能就是盛「Haroseth」（逾越節晚餐時用來蘸苦菜的一種調味汁）的碗。由於席中所有人都共用那一個盤子，所以耶穌此處的說法並沒有清晰的指出賣他的人。此字聖經中僅出現於太 26:23;可 14:20。
（四）耶穌說明自己正如聖經的預言，一定要死，但是賣他的人還不如不要生在世上。 26:24
●「必」要去世：SNG03303，表示相對或繼續的虛詞，可不翻譯或翻譯為「一方面」。
●必「要去世」：SNG05217，「離開」、「回去」、「過世」。
●「經上....所寫的」：SNG01125，「寫」、「寫下」，沒有「經上」，但實際的意義就是「舊約聖經上寫著」。
◎此處暗示地獄並非是一種「人死如燈滅」的狀況，因為猶大的結局將比不存在還糟糕。
（五）猶大也來問耶穌是不是他賣耶穌的，耶穌也明確指出是他。 26:25
●「拉比」：SNG04461，這是猶太人對老師的尊稱，「師父」、「先生」。
●「你說的是」：SNG04771+SNG03004，直譯是「你自己這麼說的」。不過許多學者認為即使是這樣說，仍然不是清晰的指出猶大就是賣耶穌的人。
◎馬太福音的記載中門徒大部分稱呼耶穌為「主SNG02962」，僅有太 26:25;26:49中，猶大稱呼耶穌為「拉比」。
（六）耶穌擘餅、遞杯以設立聖餐。 26:26-28
●「餅」：SNG00740，「麵包」、「食物」，此處指的應該是一個「無酵的麵包」。
●「祝福」：SNG02127，「感謝」、「稱頌」、「讚美」。
●這「是」我的身體：SNG01510，「是」、「存在」。這個字的意義太過廣泛，所以很難確定這句話精確的意義是什麼。「這是我的身體」是逾越節儀式之外，耶穌加上去的話。
●「杯」：SNG04221，「杯子」，當時的人喝的應該是「摻了水的淡葡萄酒」，稀釋了兩倍或三倍的水。
●「祝謝了」：SNG02168，「感謝」、「表達謝意」。
●「為多人」：SNG04012+SNG04183，「關於大量的的人」，意義與「為所有的人」相近。
●為多人「流出來」：SNG01632，「大量流出」、「傾注」。
◎猶太人逾越節晚餐的程序中要喝四杯葡萄酒。此處耶穌所拿的，可能是第三杯葡萄酒。
◎此處可能引用出 24:8;亞 9:11，清晰地表明耶穌的替死將帶來新約與拯救。
（七）耶穌告訴門徒：他將不再喝這個葡萄汁，直到他在天父國裡與門徒同喝新葡萄汁的日子。 26:29
●「不再」喝：SNG03756+SNG03361，連續兩個「不」，加強語氣之用。
●葡萄「汁」：SNG01081，「產物」、「衍生的」，原文可指任何由葡萄製成的東西。
（八）他們唱詩之後就出城往橄欖山去。26:30
●「唱了詩」：SNG05214，「唱詩」。
◎當時所唱的詩，應該就是所謂的「讚美詩」（Hallel），指的是詩 114:1-118:29或詩 115:1-118:29，逾越節是用啓應輪唱的方式來唱這些詩歌。
五、往客西馬尼園途中 26:31-35
○可 14:27-31;路 22:31-34
（一）耶穌預言門徒將跌倒，應驗聖經的記載。並說明他復活以後將比門徒先到加利利去。 26:31-32
●我「復活」：SNG01453，「起來」、「復活」。
（二）彼得自認自己永遠不會跌倒，但耶穌指明彼得要三次不認他，但彼得與眾門徒都自認即使要死，也不會不認耶穌。 26:33-35
●「我卻永不跌倒」：SNG01473+SNG03763+SNG04624，「我卻永不被絆倒」，原文強調「我」字，表示彼得自認自己與其他人不同。
●「雞叫」：SNG00220+SNG05455，「公雞叫」，雞有固定報時的習慣，當地第二次雞叫大約是在凌晨一點半，這次的雞叫對計時是較為重要的，因此馬太略去「雞叫兩次」，直接用「雞叫」來表達第二次雞叫。
●「不認」：SNG00533，「否定」、「拒不承認」。
●「總不能」：SNG03756+SNG03361，連續兩個「不」，用以加強語氣。
六、客西馬尼園的禱告 26:36-46
○可 14:32-42;路 22:39-46
（一）耶穌和門徒一同來到客西馬尼，他要門徒稍候，等他去禱告。於是耶穌帶彼得等三個門徒去禱告。 26:36-37
●「一個地方」：SNG05564，「一塊田地」或是「四面圍有籬笆的園子」。
●「客西馬尼」：意思是「榨油坊」（榨橄欖油的地方），此地位於汲淪溪谷東面、橄欖山麓。
●「西庇太」：字義是「我的禮物」，雅各和約翰的父親，撒羅米的丈夫。
●「就憂愁起來，極其難過」：SNG00757+SNG03076+SNG02532+SNG00085，「就開始憂愁和難過」。
（二）耶穌驚恐難過起來，要三門徒儆醒等候，自己往前去禱告。 26:37-38
●「儆醒」：SNG01127，「不睡覺」、「提高警覺」。
●「甚是憂傷」：SNG04036，「極其難過」、「極度悲傷」。
●「幾乎要死」：SNG02193+SNG02288，「直到死亡的程度」。
●「我心裡甚是憂傷」：幾乎直接引自七十士譯本的詩 42詩 43中的重複句：「我的心哪，你為何憂悶」。
（三）三次禱告的內容：倘若可行就讓十字架的苦杯撤去，但還是要遵照天父的意思。26:39,42,44
●倘若「可行」：SNG01415+SNG01510，「是有可能的」。
●「杯」：SNG04221，「杯子」，舊約常用「杯」比喻上帝審判所帶來的災禍與苦難，賽 51:17,22;耶 25:15-16，此處的杯應該就是指基督要為世人的罪所負擔的刑罰。
●這杯「離開我」：SNG03928+SNG00575+SNG01473，「從我略過」、「從我經過」。
◎耶穌面對十字架的挑戰，他的反應是「禱告」。而耶穌禱告內容也表明了「禱告」是可以真實而坦誠的承認自己的軟弱與需要，表明了禱告是可以不需要任何偽裝的。我們的禱告生活到底是怎樣的呢？
（四）耶穌回到三門徒處，看到三門徒睡著了，就要他們儆醒禱告，免得入了迷惑。但是門徒仍然無法分擔耶穌的憂慮，還是又睡著了。26:40-41,43
●「怎麼樣」：SNG03779，不是疑問或驚嘆的意思，而是「如此」、「怎麼樣」的意思。
●「片時」：SNG01520+SNG05610，「一個小時」。
●「迷惑」：SNG03986，「試探」、「引誘」。
●「心靈」固然願意：SNG04151，「靈」。
●「肉體」：SNG04561，「人的肉身」、「血肉之軀」。
●眼睛「困倦」：SNG00916，「沈重」、「重負」、「身心的疲憊」。
（五）耶穌第三次來到門徒處，提醒他們賣主的人近了。 26:45-46
●睡覺「安歇」：SNG00373，「休息」、「重振」。
●時候「到了」：SNG01448，「接近」、「將臨」。
◎26:45耶穌應該是用略帶諷刺的命令口吻，要門徒繼續休息一下，因為禱告得力的機會已經沒有了，抓耶穌的人已經到達。
七、耶穌被捉拿 26:47-56
○可 14:43-52;路 22:47-53;約 18:2-12
（一）猶大帶人來抓耶穌，並以「親嘴」為暗號來定位並出賣耶穌。26:47-50
●與誰「親嘴」：SNG05368，「親吻」，是當時學生向老師問安的慣常表現。
●就與他「親嘴」：SNG02705，「親吻」，與26:48不同。
●「朋友」：SNG02083，「同事」、「同伴」。
●「請....安」：SNG05463，「喜樂」、「高興」，是「問候用語」。
◎猶大用學生對老師的敬愛舉動當暗號來指出耶穌，算是一個聰明的計謀，可惜他是出賣上帝的兒子。那個時代必須由認識耶穌的人來確認耶穌，才不會抓錯人。而且猶大也提供了一個群眾不在耶穌旁邊的準確情報。
（二）耶穌的跟隨者拿刀削掉大祭司僕人的耳朵，耶穌要門徒任由敵對者抓耶穌，因為這是為了應驗聖經上的預言。 26:51-56
●「收刀入鞘罷」：直譯是「把你的刀放回它的原處」。
●必「死」在刀下：SNG00622，「毀滅」。
◎「凡動刀的，必死在刀下」：這應該是當時的一句諺語。
●「營」：SNG03003，羅馬軍隊的計算單位，一營約有四千到六千人。這個單位是羅馬軍隊最大的軍事單位。
●「十二營多」：SNG04183+SNG01427+SNG03003，「比十二營還多」。
●「強盜」：SNG03027，「土匪」、「革命份子」、「游擊隊」。
◎由耶穌的回答可以看出耶穌並非落於被動的狀況，反而是控制全局的人。
（三）所有門徒都離開耶穌逃走了。 26:56
●「當下」：SNG05119，「在那時候」、「那時」。
●「門徒都」：SNG03588+SNG03101+SNG03956，「每個門徒都」。
八、耶穌在大祭司前受審 26:57-68
○可 14:53-65;路 22:54,66-71;約 18:12-24
（一）耶穌被抓到大祭司的住宅中，彼得遠遠跟著耶穌，坐在院子。26:57-58
●「拿」耶穌的人：SNG02902，「逮捕」、「抓住」。
●「已經....聚會」：SNG04863，「聚集」，應該譯為「已經聚集」。
●「遠遠地」：SNG00575+SNG03113，「從遙遠地」、「從一段距離之外」。
●「差役」：SNG05257，「僕人」、「助手」、「助理」。
●要看「這事到底怎樣」：SNG03588+SNG05056，「結果」、「結局」。
◎彼得進入大祭司院子裡的記載，可參閱約 18:15,16。
◎這個審訊破壞了許多公會的規定：不可夜間審訊，不可在大祭司的家中審訊等等。
（二）祭司長和公會的成員來控告耶穌，但無法得到實據。26:59-61
●全「公會」：SNG04892，「最高議會」，是猶太人的最高法院，由祭司長、長老和文士組成，總共有七十一名成員。在當時，可說是猶太人的最高自治機關。公會的法定最低人數是二十三人。
●「尋找」：SNG02212，「尋求」、「找」，原文的時態是不完成式，表示他們是「不停的尋找」。
●「假見證」：SNG05577，「不實的證言」。
●「控告」耶穌：SNG02596，「反對」、「敵對」。
●總「得不著實據」：SNG03756+SNG02147，「不能發現」。
◎形式上還是要「兩三個人的口當見證」才能定罪，所以那些宗教領袖們還是要做做樣子，可惜可能因為時間太匆促，所以套招也沒有套好。
（三）耶穌在審問中都不言語，大祭司直接要耶穌發誓表白自己是否是基督，而耶穌則開口承認自己的身份。 26:62-64
●「作見證告」你：SNG02649，「作見證告狀」、「對某人作不利的證詞」。
●「卻不言語」：SNG04623，「保持緘默」、「不出聲」、「不發一言」。
●叫你「起誓」：SNG01844，「使人發誓」，聖經中僅出現於此。
●「你說的是」：SNG04771+SNG03004，「你說的」。
●「後來」你們要看見：SNG00575+SNG00737，「從現在起」、「以後」。
●「權能者」：SNG03588+SNG01411，「那能力者」，指「神」。
◎太 26:64隱喻了詩 110:1;但 7:13，不但正面承認自己的彌賽亞身份，也有警告在場公會成員的意思。
（四）大祭司就撕開衣服，定耶穌褻瀆神的死罪，於是眾人侮辱、玩弄耶穌。26:65-68
●「他說了僭妄的話」：SNG00987，動詞，「出言不敬」、「褻瀆」。
●再「用」見證人：SNG05532+SNG02192，「有....的需求」。
●「僭妄的話」：SNG00988，名詞，「出言不敬」、「褻瀆」。
●你們「的意見」如何：SNG01380，「認為」、「以為」。
●「用拳頭打」他：SNG02852，「用拳頭打」、「折磨」。
●「你是先知」：SNG04395，「說預言」、「預告未來的事」。
◎此處擊打侮辱耶穌的人，很可能就是公會的成員，大祭司與公會成員都做了一些過激的事情。
◎太 26:65，「撕開衣服」是猶太人在哀慟或悲憤時的一種表示，但大祭司連死了家人也不可撕開衣服利 10:6摩西對亞倫和他兒子以利亞撒、以他瑪說：不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣裳。僅在聽到僭妄的話時可算例外。耶穌被控「僭妄」，因為他自承有神的地位。
九、彼得不認耶穌 26:69-75
○可 14:66-72;路 22:54-62;約 18:17-18,25-27
（一）女奴指認彼得跟耶穌是同夥的，彼得不承認。26:69-70
●「使女」：SNG03814，「女奴」。
●「加利利人」：SNG01057，「加利利的」、「加利利的人」，這個稱呼有輕蔑的意味。加利利人的鄉音很重，無法發出某一些音，這也成為猶太社會中的人取笑的材料。而且以耶路撒冷的角度來看加利利，就是「鄉下地方」的意思。
●「眾人」面前：SNG03956，「每一個人」，意思就是指「所有一起在院子中的人」。
●「不承認」：SNG00720，「否認」、「否定」。
（二）另一個使女指認彼得跟耶穌同夥，彼得不承認而且發誓自己不認得耶穌。26:71-72
●「門口」：SNG04440，指「大門」或「大門入口的廊子」。
●「同....一夥的」：SNG03326，「和....一起的」。
●「並且起誓」：SNG03326+SNG03727，「與誓言一起」。
◎彼得本來在火堆邊，他離開火堆到門口，應該就是為了離開很光亮的地方，而且也準備要離開大祭司的官邸以避免危險。
（三）彼得旁邊站的人來對彼得說：他的口音顯出他和耶穌是一黨的。彼得就發咒起誓的表示自己不認識耶穌，此時雞叫了。 26:73-74
●「他們一黨的」：SNG01537+SNG00846，「出於他們的」、「他們之中的」。
●「口音」：SNG02981，「說話的語氣」、「說話的方式」。
●「發咒起誓地」：SNG00757+SNG02653+SNG02532+SNG03660，「開始咒詛自己且發誓」。
◎「發咒起誓」，顯出彼得已經不惜用起假誓的方式來否認自己是耶穌的門徒了。
◎人其實是相當軟弱的，彼得雖然愛耶穌（所以想起耶穌的預言就哭了），卻無法抗拒自己的恐懼.....。
（四）彼得想起耶穌對他的預言，他就出去痛哭。 26:75
●「痛哭」：SNG02799+SNG04090，「強烈深沉地哭泣」，SNG04090一字僅出現於太 26:75;路 22:62，都是用來描述彼得此時的哭泣。
◎許多人喜歡描述彼得這時候的心態，我們當然也可以想像一個粗魯的彼得怎樣勇敢的跟著耶穌直到大祭司的家中，卻又因為僕役的指認而忘記耶穌的預言，三次不認主。最後自以為剛強的彼得發現，自己雖然憑著勇氣，比其他門徒衝到更危險的地方，但失敗卻也更嚴重。
◎此後，馬太福音就沒有再提到彼得，但約翰福音寫作時，彼得大概已經去世。所以老約翰可以坦然的寫下彼得在耶穌受難這一段時間的某些細節的事蹟，不會造成彼得本人的困擾。也許我們應該花點時間去思想彼得三次不認主，以及耶穌三次問彼得「愛我比這些更深嗎？」約 21:15-25之間所隱藏濃厚的愛。