貳、君王使命的準備 3:1-4:25
一、施洗約翰的傳道3:1-12
○可 1:1-8;路 3:1-9;路 3:15-17;約 1:19-28
（一）施洗約翰在曠野傳道，主題是「天國近了，當悔改」。 3:1-2
●約翰「出來」：SNG03854，「出現」、「公然出現」。
●「曠野」：SNG02048，「荒野」、「沙漠」，此處位於死海的西面。
●「天國」：SNG03588+SNG00932+SNG03588+SNG03772，就是其他福音書的「神國」太 19:23-24;可 10:24-25;路 18:24-25，馬太應該是為了避諱之故，使用「天國」一詞，意思就是「上帝掌權的地方」。
●「近了」：SNG01448，「接近」、「靠近」，原文型態是完成式，意思是「已經接近了」。
●「悔改」：SNG03340，「懊悔」，不只是「轉變心意」，更是指「離棄罪惡，全然轉向上帝」之意。
◎「天國近了」是一個事實，所以「應當悔改」；不是說你們悔改，天國才近了。
◎路 1:36記載施洗約翰與耶穌有親戚關係，不過約 1:31,33說施洗約翰在耶穌受洗之前並不認識他。
◎約瑟夫的猶太古史中也提及施洗約翰，記載他是先知。施洗約翰大約在西元27-29年間開始傳道。
（二）施洗約翰的身份是以賽亞書中的「聲音」。 3:3
●3:3開始有個「SNG01063因為」，和合本沒有翻譯出來，此字表明施洗約翰出來傳道的原因是舊約以賽亞的預言之應驗。
●「人聲」：SNG05456+SNG00994，「喊叫的聲音」，取自賽 40:3，表達施洗約翰是彌賽亞的先鋒。昆蘭社團（死海古卷的抄寫團體）也把同樣的經文應用到自己身上。
●「預備」：SNG02090，「使準備好」。
●「修直」：SNG02117+SNG04160，「製作出直的」、「使之直」。
◎「預備道路」：這是東方王侯出遊的慣例，要派遣先鋒預告他們的來臨，並且會為這些王侯填平坑窪、剷平山丘，修直道路。瑪 3:1就預言會有神的使者先預備道路。以賽亞書說的是要預備、修直耶和華的路，但此處是預備、修直彌賽亞的路。亦即在馬太的心目中，彌賽亞是等同於耶和華的。
（三）施洗約翰的衣著特殊、食物簡單，吸引了眾人到約但河裡認罪受洗。3:4-6
◎施洗約翰的衣著類似古代先知的衣著，和以利亞的裝束尤其接近，參考王下 1:8。而瑪 4:5-6又預言上帝的日子來到前，會有以利亞先到，因此施洗約翰的裝束自然引人注意。事實上施洗約翰的父親是作祭司的路 1:8-13，所以施洗約翰也可以是祭司，祭司是在耶路撒冷聖殿中供職，其衣食均需嚴守規定，但施洗約翰沒有遵守這些規定。
◎「駱駝毛的衣服」，這是一種厚而粗糙的深色布料做成的衣服，相當防水防風，一般是窮人穿著的。
●腰束「皮」帶：SNG01193，「皮製的」，聖經中僅出現於太 3:4;可 1:6，都是描述施洗約翰的腰帶材質。
◎「蝗蟲、野蜜」：就是指「較大型的蝗蟲」與「野生蜂蜜」，今日仍是當地游牧民族的食物。
●「受....洗」：SNG00907，「施洗」。當時的外邦人想改信猶太教，猶太人就替他們施行這種象徵意義的洗禮。單就字面上的意義，無法判定當時的洗禮方式到底是如何（「全身浸入」或者是「以水灑在頭上」）。這種洗禮是「一次性」的，而昆蘭社團的洗禮則是重複性的。
●3:5的意思是耶路撒冷、猶太全地和全約旦河一帶，這三個地方「都有人出去受洗」。呂振中譯本作「那時耶路撒冷和全猶太、跟約但河全周圍地區的人、連續地出去到約翰那裏」。
◎洗禮本是外邦人入猶太教的儀式，而約翰呼召猶太人出來接受洗禮，意思就是要猶太人承認自己以前的生活宛如不認識上帝的外邦人，所以今天要把自己當成一個不認識上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰。是一種悔改性的儀式。
◎雖然有很多學者認為施洗約翰跟昆蘭社羣的人有關，但實際上施洗約翰的教導更像舊約先知，並且與昆蘭社羣有明顯的差距，例如：一次性的水洗，不要求離開人羣，這些教導都與昆蘭社羣不同。
（四）施洗約翰教訓法利賽人和撒都該人不要以上帝選民的身份自誇，要活出真實悔改的生活來。 3:7-9
●「法利賽人」：SNG05330，字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約有六千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，人們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監管人們正確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條，具有實質上和聖經同等的權威。
●「撒都該人」：SNG04523，字義是「正人君子」，猶太教中的一派，成員多半是富有的祭司，信仰以摩西五經為主要根據，不接受口頭傳統，不相信有天使、鬼魂和復活這些事。而他們不接受復活的主要理由就是「無法由摩西五經中找到任何證據」，所以他們不須要相信。
●「也來受洗」：直譯是「來到他的洗禮」，意思可以指「來受洗」或「來到他洗禮的地方」（目的是觀察）。
●「毒蛇的種類」：SNG01081+SNG02191，「毒蛇的子孫」、「毒蛇的後代」，本書出現三次3:7;12:34;23:33都用來指法利賽人。說一個猶太人是「毒蛇」，就好像說那個人是魔鬼、撒但一樣，因為蛇是引誘人犯罪的代表。
●「指示」你們：SNG05263，「指導」、「提醒」。
●「逃避」：SNG05343，「逃走」、「躲避」。
●「忿怒」：SNG03709，「怒氣」、「審判」，意指「將來的最後審判」。
●結出「果子」：SNG02590，「水果」、「果實」，原文是單數型態。
●「悔改的心」：SNG03588+SNG03341，「那個悔改」、「那個轉變」。
●「石頭」：SNG03037，在希伯來文與亞蘭文中「石頭」和「子孫」的發音近似，所以這句話是語帶雙關。
●「興起」：SNG01453，「使生出」。
◎3:8提到信徒應該要能「產生與悔改相稱的行動」，我們信耶穌前後，有「與悔改相稱的果子」產生嗎？還是我們的信仰跟「悔改」一點關係都沒有？「不談罪惡、沒有悔改」的信仰，是不需要十字架的，也談不上是基督信仰。
◎3:9中，如果信心之父亞伯拉罕當祖宗，都不能成為上帝認可的理由，那「基督教家庭」、「去過教會」、「受過洗」，又怎能替代「活出悔改的生命」被上帝認可呢？
（五）施洗約翰認為時間緊迫，審判將至，自己的施洗只是要人悔改，但在他後面來的那一位是更尊貴、更有能力的，要用聖靈與火來施洗，且要施行審判。 3:10-12
●「凡」不結：SNG03956+SNG03767，「所以所有」。
●「用水給你們施洗，叫你們悔改」：也可以譯為「用水給你們施洗，表示你們悔改」（新譯本），亦即悔改可能是施洗約翰洗禮的先決條件而不是結果。
●「提鞋」：SNG05266+SNG00941，「把涼鞋拿走」，這包括了脫鞋和解鞋帶的動作，當時拉比的門徒有服侍老師的責任，但是不包括「脫鞋」這種卑賤的工作。
●「用聖靈與火」：原文只有一個前置詞SNG01722，表達後面接著的兩個名詞有緊密的關係而連為一體，因此這裡表達的應該是一種洗，一種有火般煉淨作用的「聖靈之洗」。另有一種可能的說法是此處的火與後面的「不滅的火（審判）」相關，因為其他福音書的平行經文中，只要有「火」出現，都有後面的「審判」記載，反之亦然，因此可看出「火」與「審判」的相關性。
◎結 36:25-27;39:29;珥 2:28可能是此處「聖靈之洗」的背景。
●「簸箕」：SNG04425，「簸去穀殼的鏟子」，聖經中僅出現於太 3:12;路 3:17，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
●「揚淨」他的場：SNG01245，「徹底認真的清洗」，聖經中僅出現於太 3:12;路 3:17，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
●揚淨他的「場」：SNG00257，「打榖場」，聖經中僅出現於太 3:12;路 3:17，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
●「糠」：SNG00892，「穀殼」，聖經中僅出現於太 3:12;路 3:17，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
●「不滅的」火：SNG00762，「無法止息的」。
◎「不滅的火」指的應該是最後審判的地獄懲罰。
二、耶穌受洗 3:13-17
○可 1:9-11;路 3:21-22;約 1:32-34
（一）耶穌由加利利到約但河，要受約翰的洗。 3:13
●「當下」：SNG05119，「那時」、「在那時候」、「然後」。
●「來」：SNG03854，「出現」、「公然出現」。
◎這裡表達接受約翰的洗禮是耶穌主動的選擇。
（二）約翰攔住耶穌，而耶穌以「理當盡諸般的義」來回應約翰。 3:14-15
◎這一段記載僅出現於馬太福音，是馬太福音獨有的紀錄。
●「攔住」：SNG01254，「阻止」、「防止」，聖經中僅出現於此。此字原文是不完成式，顯示約翰不斷阻攔。
●「暫且」：SNG00737，「現在」、「目前」的意思。
●「盡」諸般的義：SNG04137，「達成」、「完成」的意思。
●「諸般的義」：SNG03956+SNG01343，「所有的義」，意思就是「上帝各樣的要求」。
◎耶穌不用受洗，他自己知道，約翰也知道，但是他卻為了與罪人認同並承認施洗約翰的工作而接受這「悔改的洗」，這種降卑自己的動作，實在令人動容。
（三）耶穌受洗由水裡上來時，天開了，神的靈降下，天上有聲音認定耶穌是上帝的愛子，上帝喜悅的。3:16-17
●「隨即」：SNG02117，「筆直的」，作副詞用是「立刻」、「馬上」之意。
●天「忽然」：SNG02400，「看啊」。
●「天忽然為他開了」：有些古抄本沒有「為他」一字，不過比較可信的抄本有此字SNG00846。
●「他就看見」：SNG03708，「看到」，原文型態是「第三人稱單數」，表示這應該是「耶穌看見」。
●3:17開頭有個「看啊！SNG02400」，和合本聖經沒有翻譯出來。
●「我的愛子，我所喜悅的」：也可以譯為「這是我的兒子、蒙愛的、我所喜悅的」。
◎聖靈用鴿子的形體、天父用人的語言表達祂們對耶穌的認可，應該是為了旁觀的人之需要，旁觀的人需要理解上帝對耶穌受洗的接納。此處的背景可能是詩 2:7，稱呼以色列的君王是「我的兒子」，此處上帝認定彌賽亞是祂的兒子，另有學者認為賽 42:1也是此處的背景。
貳、君王使命的準備 3:1-4:25
一、施洗約翰的傳道3:1-12
○可 1:1-8;路 3:1-9;路 3:15-17;約 1:19-28
（一）施洗約翰在曠野傳道，主題是「天國近了，當悔改」。 3:1-2
●約翰「出來」：SNG03854，「出現」、「公然出現」。
●「曠野」：SNG02048，「荒野」、「沙漠」，此處位於死海的西面。
●「天國」：SNG03588+SNG00932+SNG03588+SNG03772，就是其他福音書的「神國」太 19:23-24;可 10:24-25;路 18:24-25，馬太應該是為了避諱之故，使用「天國」一詞，意思就是「上帝掌權的地方」。
●「近了」：SNG01448，「接近」、「靠近」，原文型態是完成式，意思是「已經接近了」。
●「悔改」：SNG03340，「懊悔」，不只是「轉變心意」，更是指「離棄罪惡，全然轉向上帝」之意。
◎「天國近了」是一個事實，所以「應當悔改」；不是說你們悔改，天國才近了。
◎路 1:36記載施洗約翰與耶穌有親戚關係，不過約 1:31,33說施洗約翰在耶穌受洗之前並不認識他。
◎約瑟夫的猶太古史中也提及施洗約翰，記載他是先知。施洗約翰大約在西元27-29年間開始傳道。
（二）施洗約翰的身份是以賽亞書中的「聲音」。 3:3
●3:3開始有個「SNG01063因為」，和合本沒有翻譯出來，此字表明施洗約翰出來傳道的原因是舊約以賽亞的預言之應驗。
●「人聲」：SNG05456+SNG00994，「喊叫的聲音」，取自賽 40:3，表達施洗約翰是彌賽亞的先鋒。昆蘭社團（死海古卷的抄寫團體）也把同樣的經文應用到自己身上。
●「預備」：SNG02090，「使準備好」。
●「修直」：SNG02117+SNG04160，「製作出直的」、「使之直」。
◎「預備道路」：這是東方王侯出遊的慣例，要派遣先鋒預告他們的來臨，並且會為這些王侯填平坑窪、剷平山丘，修直道路。瑪 3:1就預言會有神的使者先預備道路。以賽亞書說的是要預備、修直耶和華的路，但此處是預備、修直彌賽亞的路。亦即在馬太的心目中，彌賽亞是等同於耶和華的。
（三）施洗約翰的衣著特殊、食物簡單，吸引了眾人到約但河裡認罪受洗。3:4-6
◎施洗約翰的衣著類似古代先知的衣著，和以利亞的裝束尤其接近，參考王下 1:8。而瑪 4:5-6又預言上帝的日子來到前，會有以利亞先到，因此施洗約翰的裝束自然引人注意。事實上施洗約翰的父親是作祭司的路 1:8-13，所以施洗約翰也可以是祭司，祭司是在耶路撒冷聖殿中供職，其衣食均需嚴守規定，但施洗約翰沒有遵守這些規定。
◎「駱駝毛的衣服」，這是一種厚而粗糙的深色布料做成的衣服，相當防水防風，一般是窮人穿著的。
●腰束「皮」帶：SNG01193，「皮製的」，聖經中僅出現於太 3:4;可 1:6，都是描述施洗約翰的腰帶材質。
◎「蝗蟲、野蜜」：就是指「較大型的蝗蟲」與「野生蜂蜜」，今日仍是當地游牧民族的食物。
●「受....洗」：SNG00907，「施洗」。當時的外邦人想改信猶太教，猶太人就替他們施行這種象徵意義的洗禮。單就字面上的意義，無法判定當時的洗禮方式到底是如何（「全身浸入」或者是「以水灑在頭上」）。這種洗禮是「一次性」的，而昆蘭社團的洗禮則是重複性的。
●3:5的意思是耶路撒冷、猶太全地和全約旦河一帶，這三個地方「都有人出去受洗」。呂振中譯本作「那時耶路撒冷和全猶太、跟約但河全周圍地區的人、連續地出去到約翰那裏」。
◎洗禮本是外邦人入猶太教的儀式，而約翰呼召猶太人出來接受洗禮，意思就是要猶太人承認自己以前的生活宛如不認識上帝的外邦人，所以今天要把自己當成一個不認識上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰。是一種悔改性的儀式。
◎雖然有很多學者認為施洗約翰跟昆蘭社羣的人有關，但實際上施洗約翰的教導更像舊約先知，並且與昆蘭社羣有明顯的差距，例如：一次性的水洗，不要求離開人羣，這些教導都與昆蘭社羣不同。
（四）施洗約翰教訓法利賽人和撒都該人不要以上帝選民的身份自誇，要活出真實悔改的生活來。 3:7-9
●「法利賽人」：SNG05330，字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約有六千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，人們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監管人們正確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條，具有實質上和聖經同等的權威。
●「撒都該人」：SNG04523，字義是「正人君子」，猶太教中的一派，成員多半是富有的祭司，信仰以摩西五經為主要根據，不接受口頭傳統，不相信有天使、鬼魂和復活這些事。而他們不接受復活的主要理由就是「無法由摩西五經中找到任何證據」，所以他們不須要相信。
●「也來受洗」：直譯是「來到他的洗禮」，意思可以指「來受洗」或「來到他洗禮的地方」（目的是觀察）。
●「毒蛇的種類」：SNG01081+SNG02191，「毒蛇的子孫」、「毒蛇的後代」，本書出現三次3:7;12:34;23:33都用來指法利賽人。說一個猶太人是「毒蛇」，就好像說那個人是魔鬼、撒但一樣，因為蛇是引誘人犯罪的代表。
●「指示」你們：SNG05263，「指導」、「提醒」。
●「逃避」：SNG05343，「逃走」、「躲避」。
●「忿怒」：SNG03709，「怒氣」、「審判」，意指「將來的最後審判」。
●結出「果子」：SNG02590，「水果」、「果實」，原文是單數型態。
●「悔改的心」：SNG03588+SNG03341，「那個悔改」、「那個轉變」。
●「石頭」：SNG03037，在希伯來文與亞蘭文中「石頭」和「子孫」的發音近似，所以這句話是語帶雙關。
●「興起」：SNG01453，「使生出」。
◎3:8提到信徒應該要能「產生與悔改相稱的行動」，我們信耶穌前後，有「與悔改相稱的果子」產生嗎？還是我們的信仰跟「悔改」一點關係都沒有？「不談罪惡、沒有悔改」的信仰，是不需要十字架的，也談不上是基督信仰。
◎3:9中，如果信心之父亞伯拉罕當祖宗，都不能成為上帝認可的理由，那「基督教家庭」、「去過教會」、「受過洗」，又怎能替代「活出悔改的生命」被上帝認可呢？
（五）施洗約翰認為時間緊迫，審判將至，自己的施洗只是要人悔改，但在他後面來的那一位是更尊貴、更有能力的，要用聖靈與火來施洗，且要施行審判。 3:10-12
●「凡」不結：SNG03956+SNG03767，「所以所有」。
●「用水給你們施洗，叫你們悔改」：也可以譯為「用水給你們施洗，表示你們悔改」（新譯本），亦即悔改可能是施洗約翰洗禮的先決條件而不是結果。
●「提鞋」：SNG05266+SNG00941，「把涼鞋拿走」，這包括了脫鞋和解鞋帶的動作，當時拉比的門徒有服侍老師的責任，但是不包括「脫鞋」這種卑賤的工作。
●「用聖靈與火」：原文只有一個前置詞SNG01722，表達後面接著的兩個名詞有緊密的關係而連為一體，因此這裡表達的應該是一種洗，一種有火般煉淨作用的「聖靈之洗」。另有一種可能的說法是此處的火與後面的「不滅的火（審判）」相關，因為其他福音書的平行經文中，只要有「火」出現，都有後面的「審判」記載，反之亦然，因此可看出「火」與「審判」的相關性。
◎結 36:25-27;39:29;珥 2:28可能是此處「聖靈之洗」的背景。
●「簸箕」：SNG04425，「簸去穀殼的鏟子」，聖經中僅出現於太 3:12;路 3:17，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
●「揚淨」他的場：SNG01245，「徹底認真的清洗」，聖經中僅出現於太 3:12;路 3:17，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
●揚淨他的「場」：SNG00257，「打榖場」，聖經中僅出現於太 3:12;路 3:17，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
●「糠」：SNG00892，「穀殼」，聖經中僅出現於太 3:12;路 3:17，都是施洗約翰描述彌賽亞的工作。
●「不滅的」火：SNG00762，「無法止息的」。
◎「不滅的火」指的應該是最後審判的地獄懲罰。
二、耶穌受洗 3:13-17
○可 1:9-11;路 3:21-22;約 1:32-34
（一）耶穌由加利利到約但河，要受約翰的洗。 3:13
●「當下」：SNG05119，「那時」、「在那時候」、「然後」。
●「來」：SNG03854，「出現」、「公然出現」。
◎這裡表達接受約翰的洗禮是耶穌主動的選擇。
（二）約翰攔住耶穌，而耶穌以「理當盡諸般的義」來回應約翰。 3:14-15
◎這一段記載僅出現於馬太福音，是馬太福音獨有的紀錄。
●「攔住」：SNG01254，「阻止」、「防止」，聖經中僅出現於此。此字原文是不完成式，顯示約翰不斷阻攔。
●「暫且」：SNG00737，「現在」、「目前」的意思。
●「盡」諸般的義：SNG04137，「達成」、「完成」的意思。
●「諸般的義」：SNG03956+SNG01343，「所有的義」，意思就是「上帝各樣的要求」。
◎耶穌不用受洗，他自己知道，約翰也知道，但是他卻為了與罪人認同並承認施洗約翰的工作而接受這「悔改的洗」，這種降卑自己的動作，實在令人動容。
（三）耶穌受洗由水裡上來時，天開了，神的靈降下，天上有聲音認定耶穌是上帝的愛子，上帝喜悅的。3:16-17
●「隨即」：SNG02117，「筆直的」，作副詞用是「立刻」、「馬上」之意。
●天「忽然」：SNG02400，「看啊」。
●「天忽然為他開了」：有些古抄本沒有「為他」一字，不過比較可信的抄本有此字SNG00846。
●「他就看見」：SNG03708，「看到」，原文型態是「第三人稱單數」，表示這應該是「耶穌看見」。
●3:17開頭有個「看啊！SNG02400」，和合本聖經沒有翻譯出來。
●「我的愛子，我所喜悅的」：也可以譯為「這是我的兒子、蒙愛的、我所喜悅的」。
◎聖靈用鴿子的形體、天父用人的語言表達祂們對耶穌的認可，應該是為了旁觀的人之需要，旁觀的人需要理解上帝對耶穌受洗的接納。此處的背景可能是詩 2:7，稱呼以色列的君王是「我的兒子」，此處上帝認定彌賽亞是祂的兒子，另有學者認為賽 42:1也是此處的背景。