肆、君王醫病及行神蹟 8:1-9:38
◎在這段經文中，馬太蒐集了耶穌十項神蹟、分為三組，中間插入兩段與門徒相關的記載，有學者稱呼這段為「神蹟篇」。而正好摩西帶領以色列人出埃及前，在埃及也行了十災，馬太似乎要把耶穌的神蹟與十災相互對應。
一、潔淨長大痲瘋的 8:1-4
○可 1:40-44;路 5:12-16
（一）地點是傳講登山寶訓的山下，主角是一個長大痲瘋的人，這人跪拜耶穌並承認耶穌有能力可以讓他潔淨。 8:1-2
●8:2一開始有個SNG02400，「看啊」、「瞧」，和合本沒有翻譯出來。
●「長大痲瘋的」：SNG03015，指「長一些惡性皮膚病的人」。
◎聖經中的「大痲瘋」是一種集合名詞，泛指各種慢性皮膚病，當然也包括今日醫學上的痲瘋病。聖經中對於此病症的規定，可參考利 13利 14。事實上當時代的人視這些皮膚病為不潔，又是神明的懲罰。
●「來拜他」：SNG04334+SNG04352，原文是「接近他、向他跪拜」。這種舉動對當時的大痲瘋病人來說，是不合法的。
●若「肯」：SNG02309，「意欲」、「願意」。
◎這人相信耶穌有能力使他潔淨。而且這人的發言顯示他對耶穌主權的尊重，與今日許多基督徒的作法迴異。
（二）耶穌伸手摸他，表達他願意潔淨那人的大痲瘋，並要求保密、且要遵行律法的相關規定行。 8:3-4
●「伸手」：原文是單數型態，顯示耶穌是伸出一支手來摸這人。
●「摸」他：SNG00680，「觸摸」、「握住」。
●「立刻」：SNG02112，「馬上」、「立刻」。一般皮膚病通常好的很慢。
●「切」不可：SNG03708，「注意」、「務必」。
●把「身體」：SNG04572，「你自己」。
●「給....察看」：SNG01166，「顯示」、「解釋」、「證明」。
●對眾人作「證據」：SNG03142，「證言」、「見證」。
◎「只要去.. 禮物」，摩西律法利 14規定痲瘋病痊癒後需有祭司的證明，並獻上相關的祭物，才能回復正常生活。既獻了祭，就在眾人面前有了見證，成了一件無法推翻的事實。
◎大痲瘋病是當時被視為不潔的病利 14，耶穌冒著被傳染以及禮儀上不潔的危險去觸摸病人，他本不需要如此麻煩，卻願意同時醫治病人的心靈。我們可以想像這樣的人沒有人願意摸他，他一生都必須面對隔離與他人的厭棄，到耶穌面前不過像乞丐想懇求王的憐憫，我們可以想像耶穌摸他時，他心靈的震撼。耶穌的愛也在這樣禁忌的觸摸中表達無遺。
◎耶穌阻止神蹟被宣揚，可能是為了避免錯誤的彌賽亞狂熱（猶太人期待一個政治性的救主，帶領他們脫離羅馬人的統治）。因此耶穌在猶太地區所行的神蹟多半是避免宣揚的，而在非猶太地區所行的神蹟，就鼓勵受惠者宣揚了，例如：可 5:18-20。
◎馬可福音記載此人沒有依照耶穌的吩咐，反而出去宣揚。 這樣的宣揚為耶穌帶來許多困擾。
二、治好百夫長的僕人 8:5-13
○路 7:1-10
（一）地點在迦百農，一個百夫長來求耶穌去醫治他癱瘓的僕人。 8:5-6
●「迦百農」：字義是「安慰之村」。
●「百夫長」：SNG01543，指「領導一百人以下的軍官」，於此大概指分封王希律安提帕軍隊裡的一位外籍基層軍官。
●「求」他說：SNG03870，「懇求」。
●「僕人」：SNG03816，可以指「小孩」（兒子）或「僕人」，不過平行的路 7:3用另一個希臘字SNG01401，明確的指出這裡生病的是「僕人」。
●「害癱瘓病」：SNG03885，「癱瘓的」。
●「甚是疼苦」：SNG01171+SNG00928，「可怕地受折磨」、「恐怖地受苦」。
◎路加福音的記載中，百夫長是請猶太的長老來請託耶穌，又請朋友來阻止耶穌到他家中，而馬太福音把整個事件濃縮成兩個主人翁之間的對話。
◎迦百農是一個駐防城，在希律統治之下，此處的駐軍並非羅馬軍團，而是屬於外國招募的軍隊，不過也是使用羅馬軍隊的建制。
（二）耶穌答應或詢問百夫長：自己要親自前去醫治其僕人。 8:7
●「耶穌說」：原文直譯是「他(耶穌)就對他說」，表示耶穌是跟這個百夫長對話。
◎「我去醫治他。」也可能意義是「我去醫治他？」，原文強調「我」，所以可能是耶穌問「要他本人冒著被污染的危險去外邦人家中醫治病人」？或者是他答應自己親自前往。
（三）百夫長卻表示自己不敢勞動耶穌到其家中，因為他相信耶穌有權柄治好其僕人，正如他也有權不親自做事一樣。 8:8-9
●「舍下」：SNG05259+SNG03588+SNG04721，「我的屋頂下」。
●「不敢當」：SNG03756+SNG01510+SNG02425，「不足夠」、「不配」。
●「一句話」：SNG03056，「話」、「道」、「Logos」，原文是單數形態。
●「權」下：SNG01849，「權力」、「權柄」。
◎猶太人因為宗教禮儀緣故，通常不輕易進入外邦人家中，所以此百夫長一方面尊重耶穌的背景，一方面相信他的權柄，所以說他「不敢當」。
◎8:9百夫長解釋他知道「權柄」這件事情，只要權柄夠，下命令即可，不必親自去做。這之前耶穌幾乎沒有表現出遠距醫療的能力，但百夫長相信耶穌可以遠距執行醫治的工作。
（四）耶穌稱讚百夫長的信心超越以色列人。 8:10
●「希奇」：SNG02296，「驚訝」、「詫異」、「讚歎」。
●「實在」：SNG00281，原文就是「阿們」，此字所引出來的是一段嚴肅的宣告。
●「就是在以色列中，我也沒有遇見過」：另有可靠的抄本作「在以色列中，我從來沒有遇見過」。
●「這麼大的」信心：SNG05118，「這麼多」、「如此大」。
◎「敬畏」是一種今日我們不容易擁有的德行，我們能體會百夫長對上帝的那種認為自己極其不配的心嗎？
（五）耶穌警告未來將有許多外國人可以進天國，反倒是有許多猶太人無法進去。 8:11-12
●「坐席」：SNG00347，「作客」，指「天國的宴席」或「彌賽亞的宴席」。
●「惟有」：SNG01161，「然而」、「另一方面」。
●「本國的子民」：直譯是「國度之子」，這是猶太人的慣用語指「承受國度的子民」，也就是「猶太人」。
●「切」齒：SNG01030，「咬牙切齒」。
◎此處是以賽 25:6-9;65:13-14的「彌賽亞筵席」作為背景。而耶穌預言未來會有外邦人可以進入彌賽亞筵席，反倒是不少猶太人是沒機會進去的。我們自己也要謹慎在教會裡面出入，並不代表一定可以獲得救恩。
◎「外邊黑暗」這個詞在當時的文獻中，用來指「地獄」。太 22:13也用來指「地獄」。
（六）耶穌治好百夫長的僕人 8:13
●「照你的信心」：SNG05613+SNG04100，「如同你相信」，意思是「照你的信心所期待的」，而非「照你信心的比例」。
三、醫治彼得的岳母及許多人 8:14-17
○可 1:29-34;路 4:38-41
（一）耶穌到彼得家裡，正好彼得的岳母發燒躺著。 8:14
◎彼得是伯賽大人約 1:44，結婚後定居迦百農林前 9:5;太 8:5,14，和他的兄弟安得烈兩家住在一起可 1:29，從事漁夫的工作。
●「熱病」：SNG04445，「發燒」，聖經僅出現於太 8:14;可 1:30，此處可能與當地常見的瘧疾有關。
（二）耶穌治好彼得的岳母，彼得的岳母就起來服事耶穌。 8:15
◎猶太人的口傳律法禁止人觸摸患有某些熱病者，因此耶穌的動作有可能有違背口傳律法的危險。
●熱就「退了」：SNG00863+SNG00846，「離開她」。
●「服事」：SNG01247，原文指「家中桌上的款待」，原文的時態是不完成式，顯示是「開始不斷服事」。
◎彼得的岳母是個好榜樣，並不是白白領受耶穌的恩典，病得醫治後是立刻回報以殷勤的事奉。有時候我們會貪婪的一個恩典要過一個恩典，好像上帝是我們的奴隸一樣。
（三）到了傍晚，人們帶病人與被鬼附的來找耶穌，耶穌醫病趕鬼。 8:16
●到了「晚上」：SNG03798，「傍晚」。
●「被鬼附的」：SNG01139，「被邪靈附身」。
●把「鬼」都趕出去：SNG04151，「風」、「靈」。
◎由馬可與路加的平行經文中可以瞭解此時是安息日，因此人們等到傍晚安息日過後（猶太人的安息日是週五下午六點到週六下午六點）才帶病人過來找耶穌醫治。但耶穌在安息日的期間，已經醫治了彼得的岳母。
（四）這些都應驗了以賽亞的話，說「他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病」。8:17
◎本段經文引自賽 53:4，不過馬太是自己翻譯，而不是直接引用七十士譯本。
●「代替」：SNG02983，「負起」、「拿走」。
●代替我們的「軟弱」：SNG00769，「疾病」、「軟弱」。
●「代替」、「擔當」：原文都有「消弭」、「除去」的意思。
●「疾病」：SNG03554，「身體的病」。
四、耶穌論及要跟從他的人 8:18-22
○路 9:57-62
（一）耶穌離開人群，到對岸去。 8:18
●「許多人」：SNG03793，「群眾」、「一大群人」。
●「吩咐」：SNG02753，「命令」。
●「渡到那邊去」：原文直譯僅是「離開到另外一邊去」，沒有「渡（坐船）」的意思。不過實際上耶穌一行還是可能坐船橫渡加利利湖。
◎耶穌遇到人群的反應居然是「避開人群」，而不是享受人群的簇擁，這一點真是值得我們深思，我們的時間到底是花在真正有意義的事情上，還是花在跟人群取暖？
（二）有一個文士來表達他要跟隨耶穌到任何的地方，耶穌回應「自己沒有枕頭的地方」。8:19-20
●「文士」：SNG01122，「律法專家」、「律法學者」。
●「夫子」：SNG01320，「老師」的意思，在馬太福音中，稱呼耶穌為「夫子」的，通常不是耶穌的門徒。
◎「狐狸....地方」：指的是耶穌自己居無定所，沒有生活的保障。暗示這文士必須考慮清楚所要付的代價。
●「人子」：SNG05207+SNG03588+SNG00444，「人的兒子」，耶穌最常用在自己身上的名稱，在福音書中共出現八十一次，除耶穌外，沒有人用過這名稱。舊約聖經中但 7:13-14中所描繪的人子，是一位屬天的人物，在末世時上帝要託付他權柄、榮耀和統治權。而對耶穌來講，一個「人」自我介紹稱自己是「人子」，可以想像「人子」這個地位在耶穌心目中有特殊的意義，耶穌的這個自稱，更顯出他的地位特殊。
◎這句話的意思應該是要門徒好好評估自己跟隨耶穌的代價。因為跟隨耶穌不是憑一時的衝動就可以勝任，而是需要付上長期的代價。然而我們傳福音的時候，是否稀釋了跟隨耶穌所需要付出的代價呢？
（三）有門徒要求先回去奉養父親，耶穌要求他來跟隨自己。 8:21-22
●「門徒」：SNG03101，「弟子」、「追隨者」，顯示此人以前已經追隨耶穌了。
◎依據猶太人的習俗，埋葬死了的親人是神聖的責任，也是愛的表現，至為重要連宗教義務都要延後處理。
◎如果此人的父親已經死了，顯然此人應該去埋葬他的父親，而猶太人的殮葬習俗也是當日就要下葬，埋葬的事情根本不影響跟隨耶穌的決定。顯然此人的父親尚未死亡，而此人是要求耶穌讓他奉養他的父親，等到父親死亡再出來跟隨耶穌。或者另有一說是他父親剛死，照當時的習俗一年後要撿骨放入骨棺中，此處是指這個放入骨棺的埋葬（也就是明年再跟耶穌）。根據此處的經文，此人應該已經跟在耶穌周圍有一陣子了，而現在才提出這個理由，顯然是個藉口（亦即其父親應有良好的奉養，或者已經初步安葬完畢）。所以耶穌以此話回答他，中心思想就是「神國」比「父親」重要。
◎「死人埋葬他們的死人」，意思是靈性死亡的人可以去埋葬肉身死亡的人，至於靈性活著的人應以天國的事工為重。
五、平靜風和海 8:23-27
○可 4:36-41;路 8:22-25
（一）耶穌上船，門徒隨行，遇到大暴風而耶穌卻睡著了。 8:23-24
●上了「船」：SNG03588+SNG04143，「那個船」，特指耶穌和門徒常用的那一艘船，而非隨意的一艘船。
●8:24一開始有個SNG02400，「看啊」、「瞧」，和合本沒有翻譯出來。
●「暴風」：SNG04578，原文是「震動」，指「地震」或「暴風」，此處意思是「海裡忽然起了大震動」。
●波浪「掩蓋」：SNG02572，「遮蔽」、「覆蓋」。
◎這種暴風由黑門山上橫掃下來，穿過約旦山谷，降到加利利湖面，整個水面就掀起滔天巨浪。這暴風常常驟然而發，對湖上的船舶十分危險。
◎通常橫越加利利海只要一、兩個小時，而耶穌在這短短的時間內還是睡著了，顯示耶穌的肉體還是會疲憊，甚至可能工作得非常疲憊。
（二）門徒來叫醒耶穌，要耶穌救他們。 8:25
●「救我們」：SNG04982，「拯救」、救助」。
●「我們喪命啦」：SNG00622，「毀壞」、「毀滅」。
（三）耶穌責備門徒是小信膽怯的人，於是起來斥責風和海，風和海就平靜了。8:26
●「小信的人」：SNG03640，「信靠不足的」。
◎「小信的人」在聖經中只有耶穌使用，而且在責備之外，也有鼓勵信心加強的意思。所以不應該用來指責別人信心不足，無法得到神蹟的結果。
●「膽怯」：SNG01169，「害怕的」。
●「斥責」：SNG02008，「警告」、「責備」，可能顯示這件事情與邪惡勢力有關。
●「大大地平靜了」：SNG01055+SNG03173，「大為平靜」。
（四）眾人驚奇訝異，因為自然界的力量也聽耶穌的命令。 8:27
●「希奇」：SNG02296，「驚訝」、「詫異」。
●這是「怎樣的人」：SNG04217，「什麼種類的人」？
●「聽從」他：SNG05219，「臣服」、「服從」。
◎舊約常描寫上帝是宇宙的主宰，大有能力平靜海浪、制止狂風詩 65:7;77:16詩 107:29-30;箴 30:4。如今耶穌居然能平靜風浪，讓還不相信耶穌是神的門徒覺得訝異。
◎門徒會找耶穌，顯然對耶穌有一點基本的信心或關心，但是似乎不認為耶穌有真正解決問題的能力。我們到上帝面前禱告時，是不是也是急躁緊張的祈求，而沒有真正認定上帝能解決問題呢？
六、趕鬼入豬群 8:28-34
○可 5:1-20;路 8:26-39
（一）地點是加大拉人的地方，兩個被鬼附的人由墳塋裡出來迎著耶穌，喊叫：「時候還沒有到，神的兒子就來叫鬼受苦嗎」？ 8:28-29
●「加大拉」：字義是「最後得的獎賞」，在加利利海的東面，離岸邊約十公里，是該地區的首府。不過這名稱可能可以泛指湖畔一帶的地方。此處屬於「非猶太人」的境界。
●「墳塋」：SNG03419，「墳墓」。
●「上這裡來」：SNG02064+SNG05602，直譯是「來到這裡」。
●「受苦」：SNG00928，「折磨」。
◎馬太記載有兩個被鬼附的人，而馬可和路加則集中記載群鬼附身的那一個人。
◎鬼提出兩點他們不應該被打擾的理由：一是他們與耶穌沒有關係，二是最後審判之後受苦的時間還沒有到。而顯然這群鬼認得出耶穌的身份，因而恐懼戰兢。
（二）鬼要求進入豬群，耶穌許可，鬼就進入豬群，使得豬群闖下山崖淹死了。8:30-32
●一大群豬「吃食」：SNG01006，「被餵養」、「被放牧」。
●「一大群豬吃食」：直譯是「一大群被放養的豬」。
●「去吧」：SNG05217，「離開」、「去」，原文是命令語氣。
◎「豬」：對猶太人來說是污穢的牲畜，所以這群豬的主人很可能不是猶太人。
◎至於耶穌為何允許鬼進入豬群並鬼為何懇求要進入豬群呢？我們找不到確定的答案，當然我們可以想到許多可能的答案，但是對於不能確定的事情，我們還是承認無法確知比較好。如果需要一些參考答案的話，可以到中神出版、吳羅瑜著的「馬太福音註釋卷上」或者其他註釋資料中找到一些學者臆測的答案。
（三）放豬的人進城去說明事實經過，整城的人出來見耶穌，並求耶穌離開當地。 8:33-34
●「放豬的」：SNG01006，「放牧的」、「餵養的」，原文是複數型態，顯示有許多看管豬隻的人。
◎顯然，耶穌為了救被鬼附的人，付出了一大群豬的代價，使得他們蒙受重大損失，因此他們求耶穌離開該處。而在耶穌眼中，這兩個被人唾棄的人的價值，遠超過這一大群豬。
肆、君王醫病及行神蹟 8:1-9:38
◎在這段經文中，馬太蒐集了耶穌十項神蹟、分為三組，中間插入兩段與門徒相關的記載，有學者稱呼這段為「神蹟篇」。而正好摩西帶領以色列人出埃及前，在埃及也行了十災，馬太似乎要把耶穌的神蹟與十災相互對應。
一、潔淨長大痲瘋的 8:1-4
○可 1:40-44;路 5:12-16
（一）地點是傳講登山寶訓的山下，主角是一個長大痲瘋的人，這人跪拜耶穌並承認耶穌有能力可以讓他潔淨。 8:1-2
●8:2一開始有個SNG02400，「看啊」、「瞧」，和合本沒有翻譯出來。
●「長大痲瘋的」：SNG03015，指「長一些惡性皮膚病的人」。
◎聖經中的「大痲瘋」是一種集合名詞，泛指各種慢性皮膚病，當然也包括今日醫學上的痲瘋病。聖經中對於此病症的規定，可參考利 13利 14。事實上當時代的人視這些皮膚病為不潔，又是神明的懲罰。
●「來拜他」：SNG04334+SNG04352，原文是「接近他、向他跪拜」。這種舉動對當時的大痲瘋病人來說，是不合法的。
●若「肯」：SNG02309，「意欲」、「願意」。
◎這人相信耶穌有能力使他潔淨。而且這人的發言顯示他對耶穌主權的尊重，與今日許多基督徒的作法迴異。
（二）耶穌伸手摸他，表達他願意潔淨那人的大痲瘋，並要求保密、且要遵行律法的相關規定行。 8:3-4
●「伸手」：原文是單數型態，顯示耶穌是伸出一支手來摸這人。
●「摸」他：SNG00680，「觸摸」、「握住」。
●「立刻」：SNG02112，「馬上」、「立刻」。一般皮膚病通常好的很慢。
●「切」不可：SNG03708，「注意」、「務必」。
●把「身體」：SNG04572，「你自己」。
●「給....察看」：SNG01166，「顯示」、「解釋」、「證明」。
●對眾人作「證據」：SNG03142，「證言」、「見證」。
◎「只要去.. 禮物」，摩西律法利 14規定痲瘋病痊癒後需有祭司的證明，並獻上相關的祭物，才能回復正常生活。既獻了祭，就在眾人面前有了見證，成了一件無法推翻的事實。
◎大痲瘋病是當時被視為不潔的病利 14，耶穌冒著被傳染以及禮儀上不潔的危險去觸摸病人，他本不需要如此麻煩，卻願意同時醫治病人的心靈。我們可以想像這樣的人沒有人願意摸他，他一生都必須面對隔離與他人的厭棄，到耶穌面前不過像乞丐想懇求王的憐憫，我們可以想像耶穌摸他時，他心靈的震撼。耶穌的愛也在這樣禁忌的觸摸中表達無遺。
◎耶穌阻止神蹟被宣揚，可能是為了避免錯誤的彌賽亞狂熱（猶太人期待一個政治性的救主，帶領他們脫離羅馬人的統治）。因此耶穌在猶太地區所行的神蹟多半是避免宣揚的，而在非猶太地區所行的神蹟，就鼓勵受惠者宣揚了，例如：可 5:18-20。
◎馬可福音記載此人沒有依照耶穌的吩咐，反而出去宣揚。 這樣的宣揚為耶穌帶來許多困擾。
二、治好百夫長的僕人 8:5-13
○路 7:1-10
（一）地點在迦百農，一個百夫長來求耶穌去醫治他癱瘓的僕人。 8:5-6
●「迦百農」：字義是「安慰之村」。
●「百夫長」：SNG01543，指「領導一百人以下的軍官」，於此大概指分封王希律安提帕軍隊裡的一位外籍基層軍官。
●「求」他說：SNG03870，「懇求」。
●「僕人」：SNG03816，可以指「小孩」（兒子）或「僕人」，不過平行的路 7:3用另一個希臘字SNG01401，明確的指出這裡生病的是「僕人」。
●「害癱瘓病」：SNG03885，「癱瘓的」。
●「甚是疼苦」：SNG01171+SNG00928，「可怕地受折磨」、「恐怖地受苦」。
◎路加福音的記載中，百夫長是請猶太的長老來請託耶穌，又請朋友來阻止耶穌到他家中，而馬太福音把整個事件濃縮成兩個主人翁之間的對話。
◎迦百農是一個駐防城，在希律統治之下，此處的駐軍並非羅馬軍團，而是屬於外國招募的軍隊，不過也是使用羅馬軍隊的建制。
（二）耶穌答應或詢問百夫長：自己要親自前去醫治其僕人。 8:7
●「耶穌說」：原文直譯是「他(耶穌)就對他說」，表示耶穌是跟這個百夫長對話。
◎「我去醫治他。」也可能意義是「我去醫治他？」，原文強調「我」，所以可能是耶穌問「要他本人冒著被污染的危險去外邦人家中醫治病人」？或者是他答應自己親自前往。
（三）百夫長卻表示自己不敢勞動耶穌到其家中，因為他相信耶穌有權柄治好其僕人，正如他也有權不親自做事一樣。 8:8-9
●「舍下」：SNG05259+SNG03588+SNG04721，「我的屋頂下」。
●「不敢當」：SNG03756+SNG01510+SNG02425，「不足夠」、「不配」。
●「一句話」：SNG03056，「話」、「道」、「Logos」，原文是單數形態。
●「權」下：SNG01849，「權力」、「權柄」。
◎猶太人因為宗教禮儀緣故，通常不輕易進入外邦人家中，所以此百夫長一方面尊重耶穌的背景，一方面相信他的權柄，所以說他「不敢當」。
◎8:9百夫長解釋他知道「權柄」這件事情，只要權柄夠，下命令即可，不必親自去做。這之前耶穌幾乎沒有表現出遠距醫療的能力，但百夫長相信耶穌可以遠距執行醫治的工作。
（四）耶穌稱讚百夫長的信心超越以色列人。 8:10
●「希奇」：SNG02296，「驚訝」、「詫異」、「讚歎」。
●「實在」：SNG00281，原文就是「阿們」，此字所引出來的是一段嚴肅的宣告。
●「就是在以色列中，我也沒有遇見過」：另有可靠的抄本作「在以色列中，我從來沒有遇見過」。
●「這麼大的」信心：SNG05118，「這麼多」、「如此大」。
◎「敬畏」是一種今日我們不容易擁有的德行，我們能體會百夫長對上帝的那種認為自己極其不配的心嗎？
（五）耶穌警告未來將有許多外國人可以進天國，反倒是有許多猶太人無法進去。 8:11-12
●「坐席」：SNG00347，「作客」，指「天國的宴席」或「彌賽亞的宴席」。
●「惟有」：SNG01161，「然而」、「另一方面」。
●「本國的子民」：直譯是「國度之子」，這是猶太人的慣用語指「承受國度的子民」，也就是「猶太人」。
●「切」齒：SNG01030，「咬牙切齒」。
◎此處是以賽 25:6-9;65:13-14的「彌賽亞筵席」作為背景。而耶穌預言未來會有外邦人可以進入彌賽亞筵席，反倒是不少猶太人是沒機會進去的。我們自己也要謹慎在教會裡面出入，並不代表一定可以獲得救恩。
◎「外邊黑暗」這個詞在當時的文獻中，用來指「地獄」。太 22:13也用來指「地獄」。
（六）耶穌治好百夫長的僕人 8:13
●「照你的信心」：SNG05613+SNG04100，「如同你相信」，意思是「照你的信心所期待的」，而非「照你信心的比例」。
三、醫治彼得的岳母及許多人 8:14-17
○可 1:29-34;路 4:38-41
（一）耶穌到彼得家裡，正好彼得的岳母發燒躺著。 8:14
◎彼得是伯賽大人約 1:44，結婚後定居迦百農林前 9:5;太 8:5,14，和他的兄弟安得烈兩家住在一起可 1:29，從事漁夫的工作。
●「熱病」：SNG04445，「發燒」，聖經僅出現於太 8:14;可 1:30，此處可能與當地常見的瘧疾有關。
（二）耶穌治好彼得的岳母，彼得的岳母就起來服事耶穌。 8:15
◎猶太人的口傳律法禁止人觸摸患有某些熱病者，因此耶穌的動作有可能有違背口傳律法的危險。
●熱就「退了」：SNG00863+SNG00846，「離開她」。
●「服事」：SNG01247，原文指「家中桌上的款待」，原文的時態是不完成式，顯示是「開始不斷服事」。
◎彼得的岳母是個好榜樣，並不是白白領受耶穌的恩典，病得醫治後是立刻回報以殷勤的事奉。有時候我們會貪婪的一個恩典要過一個恩典，好像上帝是我們的奴隸一樣。
（三）到了傍晚，人們帶病人與被鬼附的來找耶穌，耶穌醫病趕鬼。 8:16
●到了「晚上」：SNG03798，「傍晚」。
●「被鬼附的」：SNG01139，「被邪靈附身」。
●把「鬼」都趕出去：SNG04151，「風」、「靈」。
◎由馬可與路加的平行經文中可以瞭解此時是安息日，因此人們等到傍晚安息日過後（猶太人的安息日是週五下午六點到週六下午六點）才帶病人過來找耶穌醫治。但耶穌在安息日的期間，已經醫治了彼得的岳母。
（四）這些都應驗了以賽亞的話，說「他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病」。8:17
◎本段經文引自賽 53:4，不過馬太是自己翻譯，而不是直接引用七十士譯本。
●「代替」：SNG02983，「負起」、「拿走」。
●代替我們的「軟弱」：SNG00769，「疾病」、「軟弱」。
●「代替」、「擔當」：原文都有「消弭」、「除去」的意思。
●「疾病」：SNG03554，「身體的病」。
四、耶穌論及要跟從他的人 8:18-22
○路 9:57-62
（一）耶穌離開人群，到對岸去。 8:18
●「許多人」：SNG03793，「群眾」、「一大群人」。
●「吩咐」：SNG02753，「命令」。
●「渡到那邊去」：原文直譯僅是「離開到另外一邊去」，沒有「渡（坐船）」的意思。不過實際上耶穌一行還是可能坐船橫渡加利利湖。
◎耶穌遇到人群的反應居然是「避開人群」，而不是享受人群的簇擁，這一點真是值得我們深思，我們的時間到底是花在真正有意義的事情上，還是花在跟人群取暖？
（二）有一個文士來表達他要跟隨耶穌到任何的地方，耶穌回應「自己沒有枕頭的地方」。8:19-20
●「文士」：SNG01122，「律法專家」、「律法學者」。
●「夫子」：SNG01320，「老師」的意思，在馬太福音中，稱呼耶穌為「夫子」的，通常不是耶穌的門徒。
◎「狐狸....地方」：指的是耶穌自己居無定所，沒有生活的保障。暗示這文士必須考慮清楚所要付的代價。
●「人子」：SNG05207+SNG03588+SNG00444，「人的兒子」，耶穌最常用在自己身上的名稱，在福音書中共出現八十一次，除耶穌外，沒有人用過這名稱。舊約聖經中但 7:13-14中所描繪的人子，是一位屬天的人物，在末世時上帝要託付他權柄、榮耀和統治權。而對耶穌來講，一個「人」自我介紹稱自己是「人子」，可以想像「人子」這個地位在耶穌心目中有特殊的意義，耶穌的這個自稱，更顯出他的地位特殊。
◎這句話的意思應該是要門徒好好評估自己跟隨耶穌的代價。因為跟隨耶穌不是憑一時的衝動就可以勝任，而是需要付上長期的代價。然而我們傳福音的時候，是否稀釋了跟隨耶穌所需要付出的代價呢？
（三）有門徒要求先回去奉養父親，耶穌要求他來跟隨自己。 8:21-22
●「門徒」：SNG03101，「弟子」、「追隨者」，顯示此人以前已經追隨耶穌了。
◎依據猶太人的習俗，埋葬死了的親人是神聖的責任，也是愛的表現，至為重要連宗教義務都要延後處理。
◎如果此人的父親已經死了，顯然此人應該去埋葬他的父親，而猶太人的殮葬習俗也是當日就要下葬，埋葬的事情根本不影響跟隨耶穌的決定。顯然此人的父親尚未死亡，而此人是要求耶穌讓他奉養他的父親，等到父親死亡再出來跟隨耶穌。或者另有一說是他父親剛死，照當時的習俗一年後要撿骨放入骨棺中，此處是指這個放入骨棺的埋葬（也就是明年再跟耶穌）。根據此處的經文，此人應該已經跟在耶穌周圍有一陣子了，而現在才提出這個理由，顯然是個藉口（亦即其父親應有良好的奉養，或者已經初步安葬完畢）。所以耶穌以此話回答他，中心思想就是「神國」比「父親」重要。
◎「死人埋葬他們的死人」，意思是靈性死亡的人可以去埋葬肉身死亡的人，至於靈性活著的人應以天國的事工為重。
五、平靜風和海 8:23-27
○可 4:36-41;路 8:22-25
（一）耶穌上船，門徒隨行，遇到大暴風而耶穌卻睡著了。 8:23-24
●上了「船」：SNG03588+SNG04143，「那個船」，特指耶穌和門徒常用的那一艘船，而非隨意的一艘船。
●8:24一開始有個SNG02400，「看啊」、「瞧」，和合本沒有翻譯出來。
●「暴風」：SNG04578，原文是「震動」，指「地震」或「暴風」，此處意思是「海裡忽然起了大震動」。
●波浪「掩蓋」：SNG02572，「遮蔽」、「覆蓋」。
◎這種暴風由黑門山上橫掃下來，穿過約旦山谷，降到加利利湖面，整個水面就掀起滔天巨浪。這暴風常常驟然而發，對湖上的船舶十分危險。
◎通常橫越加利利海只要一、兩個小時，而耶穌在這短短的時間內還是睡著了，顯示耶穌的肉體還是會疲憊，甚至可能工作得非常疲憊。
（二）門徒來叫醒耶穌，要耶穌救他們。 8:25
●「救我們」：SNG04982，「拯救」、救助」。
●「我們喪命啦」：SNG00622，「毀壞」、「毀滅」。
（三）耶穌責備門徒是小信膽怯的人，於是起來斥責風和海，風和海就平靜了。8:26
●「小信的人」：SNG03640，「信靠不足的」。
◎「小信的人」在聖經中只有耶穌使用，而且在責備之外，也有鼓勵信心加強的意思。所以不應該用來指責別人信心不足，無法得到神蹟的結果。
●「膽怯」：SNG01169，「害怕的」。
●「斥責」：SNG02008，「警告」、「責備」，可能顯示這件事情與邪惡勢力有關。
●「大大地平靜了」：SNG01055+SNG03173，「大為平靜」。
（四）眾人驚奇訝異，因為自然界的力量也聽耶穌的命令。 8:27
●「希奇」：SNG02296，「驚訝」、「詫異」。
●這是「怎樣的人」：SNG04217，「什麼種類的人」？
●「聽從」他：SNG05219，「臣服」、「服從」。
◎舊約常描寫上帝是宇宙的主宰，大有能力平靜海浪、制止狂風詩 65:7;77:16詩 107:29-30;箴 30:4。如今耶穌居然能平靜風浪，讓還不相信耶穌是神的門徒覺得訝異。
◎門徒會找耶穌，顯然對耶穌有一點基本的信心或關心，但是似乎不認為耶穌有真正解決問題的能力。我們到上帝面前禱告時，是不是也是急躁緊張的祈求，而沒有真正認定上帝能解決問題呢？
六、趕鬼入豬群 8:28-34
○可 5:1-20;路 8:26-39
（一）地點是加大拉人的地方，兩個被鬼附的人由墳塋裡出來迎著耶穌，喊叫：「時候還沒有到，神的兒子就來叫鬼受苦嗎」？ 8:28-29
●「加大拉」：字義是「最後得的獎賞」，在加利利海的東面，離岸邊約十公里，是該地區的首府。不過這名稱可能可以泛指湖畔一帶的地方。此處屬於「非猶太人」的境界。
●「墳塋」：SNG03419，「墳墓」。
●「上這裡來」：SNG02064+SNG05602，直譯是「來到這裡」。
●「受苦」：SNG00928，「折磨」。
◎馬太記載有兩個被鬼附的人，而馬可和路加則集中記載群鬼附身的那一個人。
◎鬼提出兩點他們不應該被打擾的理由：一是他們與耶穌沒有關係，二是最後審判之後受苦的時間還沒有到。而顯然這群鬼認得出耶穌的身份，因而恐懼戰兢。
（二）鬼要求進入豬群，耶穌許可，鬼就進入豬群，使得豬群闖下山崖淹死了。8:30-32
●一大群豬「吃食」：SNG01006，「被餵養」、「被放牧」。
●「一大群豬吃食」：直譯是「一大群被放養的豬」。
●「去吧」：SNG05217，「離開」、「去」，原文是命令語氣。
◎「豬」：對猶太人來說是污穢的牲畜，所以這群豬的主人很可能不是猶太人。
◎至於耶穌為何允許鬼進入豬群並鬼為何懇求要進入豬群呢？我們找不到確定的答案，當然我們可以想到許多可能的答案，但是對於不能確定的事情，我們還是承認無法確知比較好。如果需要一些參考答案的話，可以到中神出版、吳羅瑜著的「馬太福音註釋卷上」或者其他註釋資料中找到一些學者臆測的答案。
（三）放豬的人進城去說明事實經過，整城的人出來見耶穌，並求耶穌離開當地。 8:33-34
●「放豬的」：SNG01006，「放牧的」、「餵養的」，原文是複數型態，顯示有許多看管豬隻的人。
◎顯然，耶穌為了救被鬼附的人，付出了一大群豬的代價，使得他們蒙受重大損失，因此他們求耶穌離開該處。而在耶穌眼中，這兩個被人唾棄的人的價值，遠超過這一大群豬。