七、醫治癱子 9:1-8
○可 2:1-12;路 5:17-26
◎參考平行經文，可知這個事件發生的時間比8:28-34的鬼入豬羣早，所以有不少學者認為9:1是屬於鬼入豬羣的段落，9:2起是另外的段落。
（一）耶穌在迦百農，遇到有幾個人用褥子抬了一個癱子到耶穌面前來求醫治。9:1-2
◎「自己的城」：可 2:1指出這是「迦百農」，耶穌的加利利宣教中心。
●「褥子」：SNG02825，「床」、「臥榻」。
（二）耶穌宣告癱子的罪赦了，引起文士們的議論。 9:2-3
●「見」他們的信心：SNG03708，「看見」。
◎「他們的信心」：顯然指癱子和帶他來者的信心。
●「小子」：SNG05043，「孩子」。
●「放心吧」：SNG02293，「有勇氣」、「不要怕」。
●罪「赦了」：SNG00863，「撤銷」、「赦免」。
●9:3一開始有個SNG02400，「看啊」、「瞧」，和合本沒有翻譯出來。
●「心裡說」：SNG03004+SNG01722+SNG01438，「在自己裡面說」。
●「說僭妄的話了」：SNG00987，「褻瀆」、「出言不敬」。在當時這是必須被石頭打死的罪利 24:10-23;王上 21:9-14。
◎由耶穌的發言可知這人的病與「罪」有關，雖然耶穌曾經在約 9:1-41中反對某些人的疾病與罪有關，至少我們可以知道某部份的病與罪是有關的。
（三）耶穌質問文士為何心懷惡念？並質問說赦罪容易或說起來行走哪一樣容易。 9:4-5
●「知道」：SNG03708，「看見」。另有古卷是做SNG3608a，「知道」、「認識」。不過以「看見」的抄本證據比較強。
●「心意」：SNG01761，「思想」、「想法」。
●「惡念」：SNG01760+SNG04190，「邪惡的思想」。
◎9:2耶穌「見」癱子和帶他來者的信心，此處耶穌看見文士內在的邪惡思想，都用同一個字SNG03708來描述。
（四）耶穌陳明自己宣告赦罪的原因是因為要表明他有赦罪的權柄，並以醫治的神蹟來證明其宣告赦罪的合法性。 9:6-7
●赦罪的「權柄」：SNG01849，「權威」、「絕對的權力」。
◎以一般人的角度來看，宣佈某人的罪獲得赦免很容易，因為無從對證。但叫癱子起來行走比較困難，因為結果是大家有目共睹的。但是如果以文士的角度來看，宣佈赦罪比較困難（那是上帝的職權），起來行走比較容易，而耶穌就是要做困難的事。不管如何耶穌在此藉著醫治癱子的神蹟，表明祂有神的權柄，能赦免人的罪。如果耶穌真的褻瀆上帝，上帝就不會給他力量行後面的醫治神蹟了。
（五）眾人驚奇、歸榮耀給神。 9:8
●「驚奇」：SNG05399，「驚恐」、「懼怕」、「敬畏」。
●「歸榮耀與」：SNG01392，「頌讚」、「使榮耀」。
八、呼召馬太 9:9-13
○可 2:13-17;路 5:27-32
（一）地點在稅關，耶穌呼召馬太來跟從他，馬太起來跟從了耶穌。 9:9
●「馬太」：字義是「耶和華的禮物」，又名「利未」。
●「稅關」：SNG05058，「稅務辦公室」、「抽稅的地點」。
◎迦百農是當時重要的交通中心，此處能收到的稅收不少，馬太可以說是任職於一肥缺之上。福音書沒有記載馬太之前對耶穌有多少認識，不過我們可以想像馬太對耶穌的教訓與神蹟應該不會陌生才是。
（二）耶穌和稅吏、罪人一同參與宴席，遭法利賽人質疑。 9:10-11
●「坐席」：SNG00345，「斜靠」、「斜靠在桌上（用餐）」，一般是「一起吃飯」、「彼此交談來往」的意思。
●「稅吏」：SNG05057，「稅務人員」，指專為羅馬帝國徵收稅款（如關稅、路費）的猶太人，常訛詐人以飽私囊，因為他們只要交給羅馬帝國固定的稅款，其他多收的都是他們可以拿走的利益。並因其與外邦人常有來往，故於宗教上被視為不潔，與妓女、罪犯同列。
●「罪人」：SNG00268，「有罪的人」，實際上不僅指道德鬆懈、觸犯律法的人，也包括那些不認同法利賽人的律法立場，不以法利賽人的解釋為準則去遵行的人。
●「法利賽人」：SNG05330，字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約有六千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，人們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監管人們正確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條，具有實質上和聖經同等的權威。
●「稅吏和罪人」：在法利賽人的問句中，這兩種人共用一個冠詞，表示這兩種人在法利賽人心目中是同一類人。
◎可 2:15;路 5:29中記載這是在馬太家裡發生的事情。
◎此處法利賽人並不是直接挑戰耶穌，而是挑戰耶穌的門徒，耶穌可能是當場聽見或門徒事後轉達。
（三）耶穌說明：康健的人用不著醫生，有病的人才用的著，並引舊約聖經來陳明上帝的心意，並說明自己來世界是要呼召罪人。 9:12-13
●「用不著」：SNG03756+SNG05532+SNG02192，「沒有需求」。
●「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」：直譯是「我喜歡憐憫，而非祭祀」。
◎「我喜愛憐恤....」：出自何 6:6。
●「憐恤」：SNG01656，「慈悲」、「寬厚」，原意是指「盟約的愛」、「堅貞守約的愛」。
●「你們且去揣摩」：SNG03129，「學習」，原文型態是命令語氣，意即「去學習吧！」。這是當時拉比常用的說法，表示別人對某段經文有誤解或未能掌握，需要進一步的思考。
◎「不喜愛」：這是當時的習慣語法，用誇張的方式來表達「較喜愛憐恤，次喜歡祭祀」的意思。
●「召」：SNG02564，「呼叫」、「邀請赴會」。在當時彌賽亞宴席的背景下，此字表現出相當值得令人玩味的背後含意。
◎顯然耶穌不是認為法利賽人是義人，完全不需要醫生，而是用這樣的方式來諷刺法利賽人「自以為義」。
九、對禁食禮儀的挑戰 9:14-17
○可 2:18-22;路 5:32-39
（一）施洗約翰的門徒來見耶穌，質疑耶穌的門徒不像法利賽人與約翰的門徒一樣常常禁食。 9:14
●「那時」：SNG05119，「在那時候」、「然後」，可能就是筵席舉行之時，而按可 2:18的記載，當時法利賽人和施洗約翰的門徒正在禁食。
●「禁食」：SNG03522，「禁戒食物和飲料的宗教儀式」，摩西律法規定百姓一年一次（贖罪日）禁食，表示為罪痛悔利 23:27。日後猶太人增添了其他紀念國難的禁食日斯 9:31; 亞 7:5;8:19。耶穌時代法利賽人一週禁食兩次，在週一和週四禁食，施洗約翰的門徒亦用禁食表明他們悔改的心志。
◎由路 5:30的記載可看出發問者是法利賽人，而馬太記載是約翰的門徒來詢問，因此這件事情可能是約翰的門徒和法利賽人一起來質疑耶穌不但不禁食，還與罪人同吃喝。
（二）耶穌以時間與場合不合適來解釋為什麼現在門徒不禁食。 9:15
●「新郎」：SNG03566，耶穌自稱新郎，可能是把自己看為是舊約賽 62:5;何 2:19的「新郎」，也就是與以色列人立了約的上帝。另外施洗約翰也稱耶穌是新郎約 3:29。
●「陪伴之人」：SNG03588+SNG05207+SNG03588+SNG03567，直譯是「洞房之子」，意思是「婚禮的賓客」。在此應該是指「門徒」。
●「要離開他們」：直譯是「從他們被帶走」、「從他們中間除去」，可能有暗示自己將被取去性命的意思。
◎當耶穌與門徒同在時應當歡喜快樂，而非禁食。但當耶穌離開他們之時，禁食是合宜的表現。而在約 3:22-30中，施洗約翰把耶穌比成新郎，因此耶穌在此用施洗約翰的教訓來回答施洗約翰的門徒，應該是很有說服力的。
◎顯然法利賽人以禁食為敬虔的應有表現，而不顧禁食應有的內涵。但耶穌的回答顯示他深知禁食的內涵。如果不是真心的傷心，又何必裝成吃不下飯呢？
（三）耶穌以新布與舊衣服、新酒與舊皮袋來說明新生命與舊傳統難以相容。9:16-17
●「新」布：SNG00046，「未縮水的」、「未加工的」、「新的」。
●舊「衣服」：SNG02440，「服飾」、「外袍」。
◎「新布與舊衣服」：舊衣服已經縮水過了，而新布還沒有縮過水，所以補在一起時，新布將縮水把舊衣服抓破了。
●「新」酒：SNG03501，「年輕的」、「年幼的」。
◎「新酒與舊皮袋」：當時用羊皮袋裝酒，當新鮮的葡萄汁發酵成酒時，會產生氣體，而新皮袋可隨著伸展膨脹。但舊皮袋是已經膨脹過的，所以會被脹破。
◎這些比喻都是表示耶穌帶來的新啟示是與傳統的「儀式主義」不合的。然而傳統的影響力還是十分驚人，大多數人還是選擇傳統。我們有什麼文化或信仰傳統是敵對真理的嗎？
十、醫治管會堂之人的女兒與血漏的女人 9:18-26
○可 5:21-43;路 8:40-56
（一）管會堂的人來拜耶穌，要求耶穌按手在他女兒身上好救他女兒。9:18-19
●「管會堂的」：SNG00758，「領袖」、「長官」，不過由可 5:22知道此處是指「管會堂的」，名字叫「睚魯」，也是個猶太人。
●「拜」他：SNG04352，「俯伏敬拜」。
●「剛才死了」：SNG00737+SNG05053，「剛剛死亡」。
◎「我女兒剛才死了」：詳細的記載可以參考可 5:21-43，馬太這裡是簡略的記載事情的經過。
◎這個管會堂的沒有8:5-12記載的百夫長信心大，認為耶穌一定要按手在女兒身上才能醫治她，但是耶穌也體諒這人的軟弱，沒有強求他的信心，還是迅速回應他的要求。所以我們的信心即使薄弱，上帝也不會強求我們一定要做到我們目前無法完成的信心跨越。
（二）有一個女人患了十二年的血漏，來摸耶穌的衣裳繸子，她相信只要摸到耶穌的衣服就會得到痊癒，而耶穌醫治這女人。 9:20-22
●「血漏」：SNG04511+SNG00129，「血流出」，指一種婦科病症，就是月經不停。於宗教禮節上被視為不潔淨利 15:25-31。
●衣裳「繸子」：SNG02899，「邊緣」、「繸子」，實際上是指外衣邊緣的繸子，這種外衣共有四條繸子，兩條在前，兩條在後，這是律法的要求民 15:37-41;申 22:12。
●「痊癒」：SNG04982，「得救」、「被拯救」。
●「放心」：SNG02293，「有勇氣」、「受激動」。
●「那時候」：SNG03588+SNG05610，「那時刻」、「那小時」。
◎一個長期患血漏的女人，經歷與眾人的人際關係斷絕，並身體長期失血的痛苦，可說是身心都嚐盡痛苦，我們可以想像她求醫之心的渴切。而由於這女人摸耶穌會讓耶穌不潔淨，所以她可能盡量摸耶穌的衣服邊緣（就是「衣裳繸子」），降低心理負擔。
◎可 5:30-33的記載中，耶穌還用了複雜的方式讓這婦人在公眾前承認自己為了治血漏而暗地摸耶穌衣服的繸子。根據利未記的記載，這女人這樣摸耶穌，不免有讓耶穌有染了不潔淨的可能。而這女人這樣的舉動，暗地裡做了可能讓耶穌不潔淨的動作而換取自己的被醫治，可能讓她良心不安。耶穌讓她在公眾場合中面對現實，並公開稱讚她的信心，公開原諒她，是要她的身體跟心理都被醫治。
（三）耶穌到了管會堂的人家，就趕走閒雜人等，並醫治那死了的女孩。9:23-26
●「吹手」：SNG00834，「笛手」、「吹笛者」，聖經出現於太 9:23;啟 18:22。
◎「吹手」、「許多人亂嚷」：依猶太人的習俗，人死後，喪家必須鄭重舉哀，連最窮的人家也得雇兩名吹笛手和一名專事哭號的婦人。另外前來弔唁的親屬也會大聲哭泣。
●「閨女」：SNG02877。「女孩」、「少女」。
●「退去吧」：SNG00402，「離開」、「避開」。
◎9:24睡著：根據路 8:53眾人的反應，與路 8:55「她的靈魂便回來」，可知女孩事實上死了。但耶穌很快要她起來，所以說她只是睡了
●「嗤笑」：SNG02606，「嘲笑」，聖經中僅出現於太 9:24;可5:40;路 8:53，都與本事件相關。
●「攆出」：SNG01544，「逐出」、「趕出」。
◎耶穌觸摸死人，可能會給他帶來「不潔」的後果，不過耶穌並沒有顧慮這一層，還是選擇了觸摸原本是屍體的女孩。
◎這是馬太福音唯一一次記載耶穌讓死人復活的神蹟紀錄。
十一、醫治兩個瞎子 9:27-31
◎這是馬太獨有的經文，不見於其他福音書。
（一）兩個瞎子跟著耶穌喊叫要耶穌可憐他們。 9:27
◎「大衛的子孫」是彌賽亞的稱號，這兩個失明的人認為耶穌就是彌賽亞，而賽 35:5-6應許彌賽亞時代瞎子的眼睛要睜開。
●「可憐」：SNG01653，「施憐恤」、「慈悲為懷」。
（二）耶穌詢問瞎子是否信耶穌可以行這神蹟，瞎子表明自己信。於是耶穌透過觸摸瞎子的眼睛來醫治他們。 9:28-30
●「房子」：SNG03588+SNG03614，「那房子」，在房子之前有定冠詞，表明這房子是耶穌或馬太的家。
◎耶穌沒有在路上立刻醫治瞎子，而等到進了房子才醫治，應該是為了避免醫治的事情引起過份的彌賽亞狂熱。
◎耶穌屢次觸摸病人的患處來醫治病人。但在當時一般人的觀念都是把疾病和罪相提並論，恐怕一般人也會因無知而害怕被傳染。我們可以想像在當時的情況下，願意摸病人患處的人一定是少之又少。而耶穌有能力可以不透過接觸而醫治病人。然而他選擇觸摸禁忌的患處，其間所包含的是何等的愛呢？
（三）耶穌囑咐瞎子守密，而瞎子卻把耶穌的名聲傳遍當地。 9:30-31
●「切切的」：SNG01690，「嚴厲警誡」，原文表達強烈的情緒。
◎無奈的是彌賽亞的神蹟與愛並不帶來成熟，瞎子還是忍不住興奮把耶穌的名聲傳開來，恐怕到頭來是恩將仇報了。我們很容易把上帝的恩典和個人的靈命成熟度相提並論，可是在福音書中明顯的看出領受神蹟的人並不必然有成熟的靈命。
十二、醫治被鬼附的啞巴 9:32-34
（一）耶穌由一個因為鬼附而啞巴的人身上趕出鬼，醫治那人。 9:32-33
●「啞巴」：SNG02974，原文指「耳聾」、「啞巴」或「聾啞」。
（二）眾人都驚訝，認為在以色列中從來沒有見過這樣的事，而法利賽人卻認為耶穌是靠鬼王趕鬼。 9:33-34
●「希奇」：SNG02296，「驚訝」、「讚嘆」。
●「靠著」鬼王：SNG01722，「藉著」。
◎有些原文抄本沒有9:34，不過近代的經文鑑別成果還是認為9:34原文是存在的。
十三、總結 9:35-38
（一）耶穌周遊各地，工作的內容就是：教導人、宣講國度的福音、醫治各樣的病症。 9:35
●「走遍」：SNG04013，「遍訪」、「周遊」。
●「教訓人」：SNG01321，「教導」。
●「宣講」：SNG02784，「正式公告」、「公開提說」。
●「天國」的福音：SNG03588+SNG00932，「那個國度」，實際上就是指「天國」。
（二）耶穌的心態：看到許多的人就憐憫他們，因為他們困苦流離，如羊沒有牧人一樣。 9:36
●「憐憫」：SNG04697，可翻譯為「動了柔腸」，此字在新約中常常用來表達耶穌對人的感情。
●「困苦」：SNG04660，「找麻煩」、「打擾」、「威脅」之意。
●「流離」：SNG04496，「被遺棄」、「被丟下」的意思。
（三）耶穌教導門徒要懇求上帝派人出去收莊稼，因為要收的莊稼多，做工的人少。9:37-38
●「莊稼」：SNG02326，「收成」、「收穫」。
●當「求」：SNG01189，「懇求」、「祈求」。
●「打發」：SNG01544，「趕出」、「派出」、「急切推出」的意思。
◎此處的「門徒」應該不僅僅指十二使徒，而是指周遭更大群的跟隨者，當然也可以應用到我們身上。
◎雖然我們看到許多無知不成熟的人出現在耶穌周遭，而耶穌表現出來的不是憤世嫉俗，而是深切的體諒這些人的無奈與軟弱。我們看到這個社會，能有耶穌的心態嗎？
七、醫治癱子 9:1-8
○可 2:1-12;路 5:17-26
◎參考平行經文，可知這個事件發生的時間比8:28-34的鬼入豬羣早，所以有不少學者認為9:1是屬於鬼入豬羣的段落，9:2起是另外的段落。
（一）耶穌在迦百農，遇到有幾個人用褥子抬了一個癱子到耶穌面前來求醫治。9:1-2
◎「自己的城」：可 2:1指出這是「迦百農」，耶穌的加利利宣教中心。
●「褥子」：SNG02825，「床」、「臥榻」。
（二）耶穌宣告癱子的罪赦了，引起文士們的議論。 9:2-3
●「見」他們的信心：SNG03708，「看見」。
◎「他們的信心」：顯然指癱子和帶他來者的信心。
●「小子」：SNG05043，「孩子」。
●「放心吧」：SNG02293，「有勇氣」、「不要怕」。
●罪「赦了」：SNG00863，「撤銷」、「赦免」。
●9:3一開始有個SNG02400，「看啊」、「瞧」，和合本沒有翻譯出來。
●「心裡說」：SNG03004+SNG01722+SNG01438，「在自己裡面說」。
●「說僭妄的話了」：SNG00987，「褻瀆」、「出言不敬」。在當時這是必須被石頭打死的罪利 24:10-23;王上 21:9-14。
◎由耶穌的發言可知這人的病與「罪」有關，雖然耶穌曾經在約 9:1-41中反對某些人的疾病與罪有關，至少我們可以知道某部份的病與罪是有關的。
（三）耶穌質問文士為何心懷惡念？並質問說赦罪容易或說起來行走哪一樣容易。 9:4-5
●「知道」：SNG03708，「看見」。另有古卷是做SNG3608a，「知道」、「認識」。不過以「看見」的抄本證據比較強。
●「心意」：SNG01761，「思想」、「想法」。
●「惡念」：SNG01760+SNG04190，「邪惡的思想」。
◎9:2耶穌「見」癱子和帶他來者的信心，此處耶穌看見文士內在的邪惡思想，都用同一個字SNG03708來描述。
（四）耶穌陳明自己宣告赦罪的原因是因為要表明他有赦罪的權柄，並以醫治的神蹟來證明其宣告赦罪的合法性。 9:6-7
●赦罪的「權柄」：SNG01849，「權威」、「絕對的權力」。
◎以一般人的角度來看，宣佈某人的罪獲得赦免很容易，因為無從對證。但叫癱子起來行走比較困難，因為結果是大家有目共睹的。但是如果以文士的角度來看，宣佈赦罪比較困難（那是上帝的職權），起來行走比較容易，而耶穌就是要做困難的事。不管如何耶穌在此藉著醫治癱子的神蹟，表明祂有神的權柄，能赦免人的罪。如果耶穌真的褻瀆上帝，上帝就不會給他力量行後面的醫治神蹟了。
（五）眾人驚奇、歸榮耀給神。 9:8
●「驚奇」：SNG05399，「驚恐」、「懼怕」、「敬畏」。
●「歸榮耀與」：SNG01392，「頌讚」、「使榮耀」。
八、呼召馬太 9:9-13
○可 2:13-17;路 5:27-32
（一）地點在稅關，耶穌呼召馬太來跟從他，馬太起來跟從了耶穌。 9:9
●「馬太」：字義是「耶和華的禮物」，又名「利未」。
●「稅關」：SNG05058，「稅務辦公室」、「抽稅的地點」。
◎迦百農是當時重要的交通中心，此處能收到的稅收不少，馬太可以說是任職於一肥缺之上。福音書沒有記載馬太之前對耶穌有多少認識，不過我們可以想像馬太對耶穌的教訓與神蹟應該不會陌生才是。
（二）耶穌和稅吏、罪人一同參與宴席，遭法利賽人質疑。 9:10-11
●「坐席」：SNG00345，「斜靠」、「斜靠在桌上（用餐）」，一般是「一起吃飯」、「彼此交談來往」的意思。
●「稅吏」：SNG05057，「稅務人員」，指專為羅馬帝國徵收稅款（如關稅、路費）的猶太人，常訛詐人以飽私囊，因為他們只要交給羅馬帝國固定的稅款，其他多收的都是他們可以拿走的利益。並因其與外邦人常有來往，故於宗教上被視為不潔，與妓女、罪犯同列。
●「罪人」：SNG00268，「有罪的人」，實際上不僅指道德鬆懈、觸犯律法的人，也包括那些不認同法利賽人的律法立場，不以法利賽人的解釋為準則去遵行的人。
●「法利賽人」：SNG05330，字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約有六千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，人們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監管人們正確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條，具有實質上和聖經同等的權威。
●「稅吏和罪人」：在法利賽人的問句中，這兩種人共用一個冠詞，表示這兩種人在法利賽人心目中是同一類人。
◎可 2:15;路 5:29中記載這是在馬太家裡發生的事情。
◎此處法利賽人並不是直接挑戰耶穌，而是挑戰耶穌的門徒，耶穌可能是當場聽見或門徒事後轉達。
（三）耶穌說明：康健的人用不著醫生，有病的人才用的著，並引舊約聖經來陳明上帝的心意，並說明自己來世界是要呼召罪人。 9:12-13
●「用不著」：SNG03756+SNG05532+SNG02192，「沒有需求」。
●「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」：直譯是「我喜歡憐憫，而非祭祀」。
◎「我喜愛憐恤....」：出自何 6:6。
●「憐恤」：SNG01656，「慈悲」、「寬厚」，原意是指「盟約的愛」、「堅貞守約的愛」。
●「你們且去揣摩」：SNG03129，「學習」，原文型態是命令語氣，意即「去學習吧！」。這是當時拉比常用的說法，表示別人對某段經文有誤解或未能掌握，需要進一步的思考。
◎「不喜愛」：這是當時的習慣語法，用誇張的方式來表達「較喜愛憐恤，次喜歡祭祀」的意思。
●「召」：SNG02564，「呼叫」、「邀請赴會」。在當時彌賽亞宴席的背景下，此字表現出相當值得令人玩味的背後含意。
◎顯然耶穌不是認為法利賽人是義人，完全不需要醫生，而是用這樣的方式來諷刺法利賽人「自以為義」。
九、對禁食禮儀的挑戰 9:14-17
○可 2:18-22;路 5:32-39
（一）施洗約翰的門徒來見耶穌，質疑耶穌的門徒不像法利賽人與約翰的門徒一樣常常禁食。 9:14
●「那時」：SNG05119，「在那時候」、「然後」，可能就是筵席舉行之時，而按可 2:18的記載，當時法利賽人和施洗約翰的門徒正在禁食。
●「禁食」：SNG03522，「禁戒食物和飲料的宗教儀式」，摩西律法規定百姓一年一次（贖罪日）禁食，表示為罪痛悔利 23:27。日後猶太人增添了其他紀念國難的禁食日斯 9:31; 亞 7:5;8:19。耶穌時代法利賽人一週禁食兩次，在週一和週四禁食，施洗約翰的門徒亦用禁食表明他們悔改的心志。
◎由路 5:30的記載可看出發問者是法利賽人，而馬太記載是約翰的門徒來詢問，因此這件事情可能是約翰的門徒和法利賽人一起來質疑耶穌不但不禁食，還與罪人同吃喝。
（二）耶穌以時間與場合不合適來解釋為什麼現在門徒不禁食。 9:15
●「新郎」：SNG03566，耶穌自稱新郎，可能是把自己看為是舊約賽 62:5;何 2:19的「新郎」，也就是與以色列人立了約的上帝。另外施洗約翰也稱耶穌是新郎約 3:29。
●「陪伴之人」：SNG03588+SNG05207+SNG03588+SNG03567，直譯是「洞房之子」，意思是「婚禮的賓客」。在此應該是指「門徒」。
●「要離開他們」：直譯是「從他們被帶走」、「從他們中間除去」，可能有暗示自己將被取去性命的意思。
◎當耶穌與門徒同在時應當歡喜快樂，而非禁食。但當耶穌離開他們之時，禁食是合宜的表現。而在約 3:22-30中，施洗約翰把耶穌比成新郎，因此耶穌在此用施洗約翰的教訓來回答施洗約翰的門徒，應該是很有說服力的。
◎顯然法利賽人以禁食為敬虔的應有表現，而不顧禁食應有的內涵。但耶穌的回答顯示他深知禁食的內涵。如果不是真心的傷心，又何必裝成吃不下飯呢？
（三）耶穌以新布與舊衣服、新酒與舊皮袋來說明新生命與舊傳統難以相容。9:16-17
●「新」布：SNG00046，「未縮水的」、「未加工的」、「新的」。
●舊「衣服」：SNG02440，「服飾」、「外袍」。
◎「新布與舊衣服」：舊衣服已經縮水過了，而新布還沒有縮過水，所以補在一起時，新布將縮水把舊衣服抓破了。
●「新」酒：SNG03501，「年輕的」、「年幼的」。
◎「新酒與舊皮袋」：當時用羊皮袋裝酒，當新鮮的葡萄汁發酵成酒時，會產生氣體，而新皮袋可隨著伸展膨脹。但舊皮袋是已經膨脹過的，所以會被脹破。
◎這些比喻都是表示耶穌帶來的新啟示是與傳統的「儀式主義」不合的。然而傳統的影響力還是十分驚人，大多數人還是選擇傳統。我們有什麼文化或信仰傳統是敵對真理的嗎？
十、醫治管會堂之人的女兒與血漏的女人 9:18-26
○可 5:21-43;路 8:40-56
（一）管會堂的人來拜耶穌，要求耶穌按手在他女兒身上好救他女兒。9:18-19
●「管會堂的」：SNG00758，「領袖」、「長官」，不過由可 5:22知道此處是指「管會堂的」，名字叫「睚魯」，也是個猶太人。
●「拜」他：SNG04352，「俯伏敬拜」。
●「剛才死了」：SNG00737+SNG05053，「剛剛死亡」。
◎「我女兒剛才死了」：詳細的記載可以參考可 5:21-43，馬太這裡是簡略的記載事情的經過。
◎這個管會堂的沒有8:5-12記載的百夫長信心大，認為耶穌一定要按手在女兒身上才能醫治她，但是耶穌也體諒這人的軟弱，沒有強求他的信心，還是迅速回應他的要求。所以我們的信心即使薄弱，上帝也不會強求我們一定要做到我們目前無法完成的信心跨越。
（二）有一個女人患了十二年的血漏，來摸耶穌的衣裳繸子，她相信只要摸到耶穌的衣服就會得到痊癒，而耶穌醫治這女人。 9:20-22
●「血漏」：SNG04511+SNG00129，「血流出」，指一種婦科病症，就是月經不停。於宗教禮節上被視為不潔淨利 15:25-31。
●衣裳「繸子」：SNG02899，「邊緣」、「繸子」，實際上是指外衣邊緣的繸子，這種外衣共有四條繸子，兩條在前，兩條在後，這是律法的要求民 15:37-41;申 22:12。
●「痊癒」：SNG04982，「得救」、「被拯救」。
●「放心」：SNG02293，「有勇氣」、「受激動」。
●「那時候」：SNG03588+SNG05610，「那時刻」、「那小時」。
◎一個長期患血漏的女人，經歷與眾人的人際關係斷絕，並身體長期失血的痛苦，可說是身心都嚐盡痛苦，我們可以想像她求醫之心的渴切。而由於這女人摸耶穌會讓耶穌不潔淨，所以她可能盡量摸耶穌的衣服邊緣（就是「衣裳繸子」），降低心理負擔。
◎可 5:30-33的記載中，耶穌還用了複雜的方式讓這婦人在公眾前承認自己為了治血漏而暗地摸耶穌衣服的繸子。根據利未記的記載，這女人這樣摸耶穌，不免有讓耶穌有染了不潔淨的可能。而這女人這樣的舉動，暗地裡做了可能讓耶穌不潔淨的動作而換取自己的被醫治，可能讓她良心不安。耶穌讓她在公眾場合中面對現實，並公開稱讚她的信心，公開原諒她，是要她的身體跟心理都被醫治。
（三）耶穌到了管會堂的人家，就趕走閒雜人等，並醫治那死了的女孩。9:23-26
●「吹手」：SNG00834，「笛手」、「吹笛者」，聖經出現於太 9:23;啟 18:22。
◎「吹手」、「許多人亂嚷」：依猶太人的習俗，人死後，喪家必須鄭重舉哀，連最窮的人家也得雇兩名吹笛手和一名專事哭號的婦人。另外前來弔唁的親屬也會大聲哭泣。
●「閨女」：SNG02877。「女孩」、「少女」。
●「退去吧」：SNG00402，「離開」、「避開」。
◎9:24睡著：根據路 8:53眾人的反應，與路 8:55「她的靈魂便回來」，可知女孩事實上死了。但耶穌很快要她起來，所以說她只是睡了
●「嗤笑」：SNG02606，「嘲笑」，聖經中僅出現於太 9:24;可5:40;路 8:53，都與本事件相關。
●「攆出」：SNG01544，「逐出」、「趕出」。
◎耶穌觸摸死人，可能會給他帶來「不潔」的後果，不過耶穌並沒有顧慮這一層，還是選擇了觸摸原本是屍體的女孩。
◎這是馬太福音唯一一次記載耶穌讓死人復活的神蹟紀錄。
十一、醫治兩個瞎子 9:27-31
◎這是馬太獨有的經文，不見於其他福音書。
（一）兩個瞎子跟著耶穌喊叫要耶穌可憐他們。 9:27
◎「大衛的子孫」是彌賽亞的稱號，這兩個失明的人認為耶穌就是彌賽亞，而賽 35:5-6應許彌賽亞時代瞎子的眼睛要睜開。
●「可憐」：SNG01653，「施憐恤」、「慈悲為懷」。
（二）耶穌詢問瞎子是否信耶穌可以行這神蹟，瞎子表明自己信。於是耶穌透過觸摸瞎子的眼睛來醫治他們。 9:28-30
●「房子」：SNG03588+SNG03614，「那房子」，在房子之前有定冠詞，表明這房子是耶穌或馬太的家。
◎耶穌沒有在路上立刻醫治瞎子，而等到進了房子才醫治，應該是為了避免醫治的事情引起過份的彌賽亞狂熱。
◎耶穌屢次觸摸病人的患處來醫治病人。但在當時一般人的觀念都是把疾病和罪相提並論，恐怕一般人也會因無知而害怕被傳染。我們可以想像在當時的情況下，願意摸病人患處的人一定是少之又少。而耶穌有能力可以不透過接觸而醫治病人。然而他選擇觸摸禁忌的患處，其間所包含的是何等的愛呢？
（三）耶穌囑咐瞎子守密，而瞎子卻把耶穌的名聲傳遍當地。 9:30-31
●「切切的」：SNG01690，「嚴厲警誡」，原文表達強烈的情緒。
◎無奈的是彌賽亞的神蹟與愛並不帶來成熟，瞎子還是忍不住興奮把耶穌的名聲傳開來，恐怕到頭來是恩將仇報了。我們很容易把上帝的恩典和個人的靈命成熟度相提並論，可是在福音書中明顯的看出領受神蹟的人並不必然有成熟的靈命。
十二、醫治被鬼附的啞巴 9:32-34
（一）耶穌由一個因為鬼附而啞巴的人身上趕出鬼，醫治那人。 9:32-33
●「啞巴」：SNG02974，原文指「耳聾」、「啞巴」或「聾啞」。
（二）眾人都驚訝，認為在以色列中從來沒有見過這樣的事，而法利賽人卻認為耶穌是靠鬼王趕鬼。 9:33-34
●「希奇」：SNG02296，「驚訝」、「讚嘆」。
●「靠著」鬼王：SNG01722，「藉著」。
◎有些原文抄本沒有9:34，不過近代的經文鑑別成果還是認為9:34原文是存在的。
十三、總結 9:35-38
（一）耶穌周遊各地，工作的內容就是：教導人、宣講國度的福音、醫治各樣的病症。 9:35
●「走遍」：SNG04013，「遍訪」、「周遊」。
●「教訓人」：SNG01321，「教導」。
●「宣講」：SNG02784，「正式公告」、「公開提說」。
●「天國」的福音：SNG03588+SNG00932，「那個國度」，實際上就是指「天國」。
（二）耶穌的心態：看到許多的人就憐憫他們，因為他們困苦流離，如羊沒有牧人一樣。 9:36
●「憐憫」：SNG04697，可翻譯為「動了柔腸」，此字在新約中常常用來表達耶穌對人的感情。
●「困苦」：SNG04660，「找麻煩」、「打擾」、「威脅」之意。
●「流離」：SNG04496，「被遺棄」、「被丟下」的意思。
（三）耶穌教導門徒要懇求上帝派人出去收莊稼，因為要收的莊稼多，做工的人少。9:37-38
●「莊稼」：SNG02326，「收成」、「收穫」。
●當「求」：SNG01189，「懇求」、「祈求」。
●「打發」：SNG01544，「趕出」、「派出」、「急切推出」的意思。
◎此處的「門徒」應該不僅僅指十二使徒，而是指周遭更大群的跟隨者，當然也可以應用到我們身上。
◎雖然我們看到許多無知不成熟的人出現在耶穌周遭，而耶穌表現出來的不是憤世嫉俗，而是深切的體諒這些人的無奈與軟弱。我們看到這個社會，能有耶穌的心態嗎？